Taanit 2b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵלֶיהָ אֱלֹהִים וַיִּפְתַּח אֶת רַחְמָהּ״. מַפְתֵּחַ שֶׁל תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִנַּיִן — דִּכְתִיב: ״וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי ה׳ בְּפִתְחִי אֶת קִבְרוֹתֵיכֶם״.
vers elle, et Il ouvrit sa matrice » (Genèse 30, 22). La clé de la résurrection des morts, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et vous saurez que Je suis Hachem, quand J'ouvrirai vos tombeaux » (Ézéchiel 37, 13).
בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: אַף מַפְתֵּחַ שֶׁל פַּרְנָסָה, דִּכְתִיב: ״פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וְגוֹ׳״. וְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי טַעְמָא לָא קָא חָשֵׁיב לְהָא? אָמַר לָךְ: גְּשָׁמִים הַיְינוּ פַּרְנָסָה.
En Occident, c'est-à-dire en Erets Israël, on dit : aussi la clé de la subsistance est dans Sa main, comme il est écrit : « Tu ouvres Ta main, etc. » (Psaumes 145, 16). Et Rabbi Yo'hanan, pourquoi ne la compte-t-il pas ? Il te dira : les pluies, c'est la subsistance.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִיּוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מֵהֵיכָא גָּמַיר לַהּ? מִלּוּלָב גָּמַר לַהּ, אוֹ מִנִּיסּוּךְ הַמַּיִם גָּמַר לַהּ.
La Michna a enseigné : Rabbi Eliézer dit : à partir du premier jour de fête de 'Hag (Souccot), etc. Ils ont posé la question : d'où Rabbi Eliézer l'apprend-il ? L'apprend-il du loulav (branche de palmier), ou l'apprend-il de la libation de l'eau ?
מִלּוּלָב גָּמַר לַהּ: מָה לוּלָב בַּיּוֹם — אַף הַזְכָּרָה בַּיּוֹם. אוֹ דִלְמָא מִנִּיסּוּךְ הַמַּיִם גָּמַר לַהּ: מָה נִיסּוּךְ הַמַּיִם מֵאוּרְתָּא, דְּאָמַר מָר: ״וּמִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״, אֲפִילּוּ בַּלַּיְלָה — אַף הַזְכָּרָה מֵאוּרְתָּא.
L'apprend-il du loulav : de même que le loulav se prend le jour, de même la mention commence le jour ? Ou peut-être l'apprend-il de la libation de l'eau : de même que la libation de l'eau peut se faire dès le soir, car le Maître a dit : « Et leur offrande et leurs libations » (Nombres 29, 18), même la nuit, de même la mention commence dès le soir ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לֹא לְמָדָהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא מִלּוּלָב. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אֲבָהוּ גְּמָרָא גְּמִיר לַהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מַתְנִיתָא שְׁמִיעַ לֵיהּ.
Viens et entends : Rabbi Abbahou a dit : Rabbi Eliézer ne l'a apprise que du loulav. Certains disent : Rabbi Abbahou l'a reçue par tradition ; et certains disent : il a entendu une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna).
מַאי הִיא — דְּתַנְיָא: מֵאֵימָתַי מַזְכִּירִין עַל הַגְּשָׁמִים? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִשְּׁעַת נְטִילַת לוּלָב. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִשְּׁעַת הַנָּחָתוֹ.
Quelle est-elle ? Il a été enseigné dans une baraïta : à partir de quand mentionne-t-on les pluies ? Rabbi Eliézer dit : à partir du moment où l'on prend le loulav. Rabbi Yehochoua dit : à partir du moment où on le pose.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הוֹאִיל וְאַרְבַּעַת מִינִין הַלָּלוּ אֵינָן בָּאִין אֶלָּא לְרַצּוֹת עַל הַמַּיִם, וּכְשֵׁם שֶׁאַרְבַּע מִינִין הַלָּלוּ אִי אֶפְשָׁר בָּהֶם בְּלֹא מַיִם — כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא מַיִם.
Rabbi Eliézer a dit : puisque ces quatre espèces ne viennent que pour se concilier D.ieu au sujet de l'eau, et de même que ces quatre espèces ne peuvent exister sans eau, ainsi le monde ne peut exister sans eau. Il convient donc de mentionner la pluie lorsqu'on prend les quatre espèces.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא גְּשָׁמִים בֶּחָג אֵינוֹ אֶלָּא סִימָן קְלָלָה! אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אַף אֲנִי לֹא אָמַרְתִּי לִשְׁאוֹל, אֶלָּא לְהַזְכִּיר. וּכְשֵׁם שֶׁתְּחִיַּית הַמֵּתִים מַזְכִּיר כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ וְאֵינָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ, כָּךְ מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים כׇּל הַשָּׁנָה וְאֵינָן אֶלָּא בִּזְמַנָּן. לְפִיכָךְ, אִם בָּא לְהַזְכִּיר כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ — מַזְכִּיר. רַבִּי אוֹמֵר, אוֹמֵר אֲנִי: מִשָּׁעָה שֶׁמַּפְסִיק לִשְׁאֵלָה — כָּךְ מַפְסִיק לְהַזְכָּרָה.
Rabbi Yehochoua lui dit : mais les pluies pendant la fête ne sont qu'un signe de malédiction ! Rabbi Eliézer lui dit : moi non plus je n'ai pas dit de demander, mais de mentionner. Et de même que l'on mentionne la résurrection des morts toute l'année, bien qu'elle ne vienne qu'en son temps, ainsi on mentionne la puissance des pluies toute l'année, bien qu'elles ne viennent qu'en leur temps. C'est pourquoi, si l'on veut mentionner toute l'année, on mentionne. Rabbi Yehouda HaNassi dit : je dis, moi : à partir du moment où l'on cesse la demande, ainsi on cesse la mention.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בַּשִּׁשִּׁי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר. רַבִּי יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְּיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג — הָאַחֲרוֹן מַזְכִּיר, הָרִאשׁוֹן אֵינוֹ מַזְכִּיר. בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח — הָרִאשׁוֹן מַזְכִּיר, הָאַחֲרוֹן אֵינוֹ מַזְכִּיר.
Rabbi Yehouda ben Betera dit : c'est au deuxième jour de la fête qu'on mentionne. Rabbi Akiva dit : c'est au sixième jour de la fête qu'on mentionne. Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Yehochoua : celui qui passe devant l'arche le dernier jour de fête de 'Hag : le dernier mentionne, le premier ne mentionne pas. Le premier jour de fête de Pessa'h : le premier mentionne, le dernier ne mentionne pas.
שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ! אָמַר לְךָ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: בִּשְׁלָמָא תְּחִיַּית הַמֵּתִים מַזְכִּיר, דְּכוּלֵּי יוֹמָא זִמְנֵיהּ הוּא.
Rabbi Eliézer parle bien à Rabbi Yehochoua ! Que répond ce dernier à l'argument de la résurrection ? Rabbi Yehochoua te dira : certes, on mentionne la résurrection des morts, car chaque jour est son temps potentiel.
אֶלָּא גְּשָׁמִים, כֹּל אֵימַת דְּאָתַיִין זִמְנַיְיהוּ הִיא?! וְהָתְנַן: יָצָא נִיסָן וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים — סִימַן קְלָלָה הֵם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא קְצִיר חִטִּים הַיּוֹם וְגוֹ׳״.
Mais les pluies, tout moment où elles viennent est-il leur temps ?! Or nous avons appris dans la Michna (Taanit 12b) : si Nissan est sorti et que des pluies tombent, elles sont un signe de malédiction, comme il est dit : « N'est-ce pas aujourd'hui la moisson du blé ? etc. » (I Samuel 12, 17).
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה? דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר:
Rabbi Yehouda ben Betera dit : c'est au deuxième jour de la fête qu'on mentionne. Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ben Betera ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ben Betera dit : la Torah fait allusion à la libation de l'eau, car elle varie le terme employé d'un jour à l'autre.
נֶאֱמַר בַּשֵּׁנִי ״וְנִסְכֵּיהֶם״, וְנֶאֱמַר בַּשִּׁשִּׁי ״וּנְסָכֶיהָ״, וְנֶאֱמַר בַּשְּׁבִיעִי ״כְּמִשְׁפָּטָם״,
Il est dit au deuxième jour « veniskhéhem » (leurs libations, Nombres 29, 19), et il est dit au sixième « ounessakhéha » (ses libations, Nombres 29, 31), et il est dit au septième « kemichpatam » (selon leur règle, Nombres 29, 33) : chacun de ces mots comporte une lettre de plus que la forme attendue.
הֲרֵי מֵ״ם יוֹ״ד מֵ״ם, הֲרֵי כָּאן מַיִם — מִכָּאן רֶמֶז לְנִיסּוּךְ הַמַּיִם מִן הַתּוֹרָה.
Voilà un mèm, un yod et un mèm : voilà ici « mayim » (eau). De là une allusion à la libation de l'eau dans la Torah.
וּמַאי שְׁנָא בְּשֵׁנִי דְּנָקֵט, דְּכִי רְמִיזִי לְהוּ בִּקְרָא — בְּשֵׁנִי הוּא דִּרְמִיזִי, הִלְכָּךְ בְּשֵׁנִי מַדְכְּרִינַן.
Et en quoi le deuxième diffère-t-il, pour qu'il l'ait retenu ? Parce que, lorsque le verset fait allusion à la libation, c'est au deuxième jour qu'il y fait allusion pour la première fois ; c'est pourquoi au deuxième on mentionne.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בַּשִּׁשִּׁי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר, שֶׁנֶּאֱמַר בַּשִּׁשִּׁי: ״וּנְסָכֶיהָ״, בִּשְׁנֵי נִיסּוּכִין הַכָּתוּב מְדַבֵּר — אֶחָד נִיסּוּךְ הַמַּיִם, וְאֶחָד נִיסּוּךְ הַיַּיִן.
Rabbi Akiva dit : c'est au sixième jour de la fête qu'on mentionne, car il est dit au sixième : « ounessakhéha » (ses libations), le verset parle de deux libations : l'une est la libation de l'eau et l'autre la libation du vin.
אֵימָא תַּרְוַיְיהוּ דְּחַמְרָא! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה, דְּאָמַר: רְמִיזִי מַיָּא.
La Guemara objecte : dis que les deux sont de vin ! Il pense comme Rabbi Yehouda ben Betera, qui a dit : l'eau y est évoquée par allusion.

Taanit 3a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵלֶיהָ אֱלֹהִים וַיִּפְתַּח אֶת רַחְמָהּ״. מַפְתֵּחַ שֶׁל תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִנַּיִן — דִּכְתִיב: ״וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי ה׳ בְּפִתְחִי אֶת קִבְרוֹתֵיכֶם״.
vers elle, et Il ouvrit sa matrice » (Genèse 30, 22). La clé de la résurrection des morts, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et vous saurez que Je suis Hachem, quand J'ouvrirai vos tombeaux » (Ézéchiel 37, 13).
בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: אַף מַפְתֵּחַ שֶׁל פַּרְנָסָה, דִּכְתִיב: ״פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וְגוֹ׳״. וְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי טַעְמָא לָא קָא חָשֵׁיב לְהָא? אָמַר לָךְ: גְּשָׁמִים הַיְינוּ פַּרְנָסָה.
En Occident, c'est-à-dire en Erets Israël, on dit : aussi la clé de la subsistance est dans Sa main, comme il est écrit : « Tu ouvres Ta main, etc. » (Psaumes 145, 16). Et Rabbi Yo'hanan, pourquoi ne la compte-t-il pas ? Il te dira : les pluies, c'est la subsistance.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִיּוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מֵהֵיכָא גָּמַיר לַהּ? מִלּוּלָב גָּמַר לַהּ, אוֹ מִנִּיסּוּךְ הַמַּיִם גָּמַר לַהּ.
La Michna a enseigné : Rabbi Eliézer dit : à partir du premier jour de fête de 'Hag (Souccot), etc. Ils ont posé la question : d'où Rabbi Eliézer l'apprend-il ? L'apprend-il du loulav (branche de palmier), ou l'apprend-il de la libation de l'eau ?
מִלּוּלָב גָּמַר לַהּ: מָה לוּלָב בַּיּוֹם — אַף הַזְכָּרָה בַּיּוֹם. אוֹ דִלְמָא מִנִּיסּוּךְ הַמַּיִם גָּמַר לַהּ: מָה נִיסּוּךְ הַמַּיִם מֵאוּרְתָּא, דְּאָמַר מָר: ״וּמִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״, אֲפִילּוּ בַּלַּיְלָה — אַף הַזְכָּרָה מֵאוּרְתָּא.
L'apprend-il du loulav : de même que le loulav se prend le jour, de même la mention commence le jour ? Ou peut-être l'apprend-il de la libation de l'eau : de même que la libation de l'eau peut se faire dès le soir, car le Maître a dit : « Et leur offrande et leurs libations » (Nombres 29, 18), même la nuit, de même la mention commence dès le soir ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לֹא לְמָדָהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא מִלּוּלָב. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אֲבָהוּ גְּמָרָא גְּמִיר לַהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מַתְנִיתָא שְׁמִיעַ לֵיהּ.
Viens et entends : Rabbi Abbahou a dit : Rabbi Eliézer ne l'a apprise que du loulav. Certains disent : Rabbi Abbahou l'a reçue par tradition ; et certains disent : il a entendu une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna).
מַאי הִיא — דְּתַנְיָא: מֵאֵימָתַי מַזְכִּירִין עַל הַגְּשָׁמִים? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִשְּׁעַת נְטִילַת לוּלָב. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִשְּׁעַת הַנָּחָתוֹ.
Quelle est-elle ? Il a été enseigné dans une baraïta : à partir de quand mentionne-t-on les pluies ? Rabbi Eliézer dit : à partir du moment où l'on prend le loulav. Rabbi Yehochoua dit : à partir du moment où on le pose.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הוֹאִיל וְאַרְבַּעַת מִינִין הַלָּלוּ אֵינָן בָּאִין אֶלָּא לְרַצּוֹת עַל הַמַּיִם, וּכְשֵׁם שֶׁאַרְבַּע מִינִין הַלָּלוּ אִי אֶפְשָׁר בָּהֶם בְּלֹא מַיִם — כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא מַיִם.
Rabbi Eliézer a dit : puisque ces quatre espèces ne viennent que pour se concilier D.ieu au sujet de l'eau, et de même que ces quatre espèces ne peuvent exister sans eau, ainsi le monde ne peut exister sans eau. Il convient donc de mentionner la pluie lorsqu'on prend les quatre espèces.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא גְּשָׁמִים בֶּחָג אֵינוֹ אֶלָּא סִימָן קְלָלָה! אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אַף אֲנִי לֹא אָמַרְתִּי לִשְׁאוֹל, אֶלָּא לְהַזְכִּיר. וּכְשֵׁם שֶׁתְּחִיַּית הַמֵּתִים מַזְכִּיר כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ וְאֵינָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ, כָּךְ מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים כׇּל הַשָּׁנָה וְאֵינָן אֶלָּא בִּזְמַנָּן. לְפִיכָךְ, אִם בָּא לְהַזְכִּיר כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ — מַזְכִּיר. רַבִּי אוֹמֵר, אוֹמֵר אֲנִי: מִשָּׁעָה שֶׁמַּפְסִיק לִשְׁאֵלָה — כָּךְ מַפְסִיק לְהַזְכָּרָה.
Rabbi Yehochoua lui dit : mais les pluies pendant la fête ne sont qu'un signe de malédiction ! Rabbi Eliézer lui dit : moi non plus je n'ai pas dit de demander, mais de mentionner. Et de même que l'on mentionne la résurrection des morts toute l'année, bien qu'elle ne vienne qu'en son temps, ainsi on mentionne la puissance des pluies toute l'année, bien qu'elles ne viennent qu'en leur temps. C'est pourquoi, si l'on veut mentionner toute l'année, on mentionne. Rabbi Yehouda HaNassi dit : je dis, moi : à partir du moment où l'on cesse la demande, ainsi on cesse la mention.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בַּשִּׁשִּׁי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר. רַבִּי יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְּיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג — הָאַחֲרוֹן מַזְכִּיר, הָרִאשׁוֹן אֵינוֹ מַזְכִּיר. בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח — הָרִאשׁוֹן מַזְכִּיר, הָאַחֲרוֹן אֵינוֹ מַזְכִּיר.
Rabbi Yehouda ben Betera dit : c'est au deuxième jour de la fête qu'on mentionne. Rabbi Akiva dit : c'est au sixième jour de la fête qu'on mentionne. Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Yehochoua : celui qui passe devant l'arche le dernier jour de fête de 'Hag : le dernier mentionne, le premier ne mentionne pas. Le premier jour de fête de Pessa'h : le premier mentionne, le dernier ne mentionne pas.
שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ! אָמַר לְךָ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: בִּשְׁלָמָא תְּחִיַּית הַמֵּתִים מַזְכִּיר, דְּכוּלֵּי יוֹמָא זִמְנֵיהּ הוּא.
Rabbi Eliézer parle bien à Rabbi Yehochoua ! Que répond ce dernier à l'argument de la résurrection ? Rabbi Yehochoua te dira : certes, on mentionne la résurrection des morts, car chaque jour est son temps potentiel.
אֶלָּא גְּשָׁמִים, כֹּל אֵימַת דְּאָתַיִין זִמְנַיְיהוּ הִיא?! וְהָתְנַן: יָצָא נִיסָן וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים — סִימַן קְלָלָה הֵם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא קְצִיר חִטִּים הַיּוֹם וְגוֹ׳״.
Mais les pluies, tout moment où elles viennent est-il leur temps ?! Or nous avons appris dans la Michna (Taanit 12b) : si Nissan est sorti et que des pluies tombent, elles sont un signe de malédiction, comme il est dit : « N'est-ce pas aujourd'hui la moisson du blé ? etc. » (I Samuel 12, 17).
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה? דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר:
Rabbi Yehouda ben Betera dit : c'est au deuxième jour de la fête qu'on mentionne. Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ben Betera ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ben Betera dit : la Torah fait allusion à la libation de l'eau, car elle varie le terme employé d'un jour à l'autre.
נֶאֱמַר בַּשֵּׁנִי ״וְנִסְכֵּיהֶם״, וְנֶאֱמַר בַּשִּׁשִּׁי ״וּנְסָכֶיהָ״, וְנֶאֱמַר בַּשְּׁבִיעִי ״כְּמִשְׁפָּטָם״,
Il est dit au deuxième jour « veniskhéhem » (leurs libations, Nombres 29, 19), et il est dit au sixième « ounessakhéha » (ses libations, Nombres 29, 31), et il est dit au septième « kemichpatam » (selon leur règle, Nombres 29, 33) : chacun de ces mots comporte une lettre de plus que la forme attendue.
הֲרֵי מֵ״ם יוֹ״ד מֵ״ם, הֲרֵי כָּאן מַיִם — מִכָּאן רֶמֶז לְנִיסּוּךְ הַמַּיִם מִן הַתּוֹרָה.
Voilà un mèm, un yod et un mèm : voilà ici « mayim » (eau). De là une allusion à la libation de l'eau dans la Torah.
וּמַאי שְׁנָא בְּשֵׁנִי דְּנָקֵט, דְּכִי רְמִיזִי לְהוּ בִּקְרָא — בְּשֵׁנִי הוּא דִּרְמִיזִי, הִלְכָּךְ בְּשֵׁנִי מַדְכְּרִינַן.
Et en quoi le deuxième diffère-t-il, pour qu'il l'ait retenu ? Parce que, lorsque le verset fait allusion à la libation, c'est au deuxième jour qu'il y fait allusion pour la première fois ; c'est pourquoi au deuxième on mentionne.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בַּשִּׁשִּׁי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר, שֶׁנֶּאֱמַר בַּשִּׁשִּׁי: ״וּנְסָכֶיהָ״, בִּשְׁנֵי נִיסּוּכִין הַכָּתוּב מְדַבֵּר — אֶחָד נִיסּוּךְ הַמַּיִם, וְאֶחָד נִיסּוּךְ הַיַּיִן.
Rabbi Akiva dit : c'est au sixième jour de la fête qu'on mentionne, car il est dit au sixième : « ounessakhéha » (ses libations), le verset parle de deux libations : l'une est la libation de l'eau et l'autre la libation du vin.
אֵימָא תַּרְוַיְיהוּ דְּחַמְרָא! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה, דְּאָמַר: רְמִיזִי מַיָּא.
La Guemara objecte : dis que les deux sont de vin ! Il pense comme Rabbi Yehouda ben Betera, qui a dit : l'eau y est évoquée par allusion.

Taanit 3a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.