Pessa'him 116a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַף כָּאן בִּפְרוּסָה. דָּבָר אַחֵר: מָה דַּרְכּוֹ שֶׁל עָנִי הוּא מַסִּיק וְאִשְׁתּוֹ אוֹפָה, אַף כָּאן נָמֵי — הוּא מַסִּיק וְאִשְׁתּוֹ אוֹפָה.
de même ici, avec un morceau de matsa. Autre explication : de même que le pauvre a l'habitude de chauffer le four pendant que sa femme cuit rapidement, de même ici aussi, il chauffe et sa femme cuit, afin que la pâte ne lève pas.
אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חֲרוֹסֶת מִצְוָה. וְאִי לָא מִצְוָה, מִשּׁוּם מַאי מַיְיתֵי לַהּ? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מִשּׁוּם קָפָא. אָמַר רַב אַסִּי: קָפָא דְחַסָּא — חָמָא. קָפָא דְּחָמָא — כַּרָּתֵי. [קָפָא דְכַרָּתֵי — חַמִּימֵי.] קָפָא דְּכוּלְּהוּ — חַמִּימֵי. אַדְּהָכִי וְהָכִי, נֵימָא הָכִי: ״קָפָא קָפָא, דְּכִירְנָא לָךְ וּלְשַׁב בְּנָתָיךְ וּלְתַמְנֵי כַּלָּתָךְ״.
Bien que le 'harossèt (pâte de fruits où l'on trempe le maror) ne soit pas une mitsva (commandement). Et si ce n'est pas une mitsva, pourquoi l'apporte-t-on ? Rabbi Ami a dit : à cause du kafa (substance nocive de la laitue). Rav Assi a dit : le remède au kafa de la laitue, c'est le radis ; au kafa du radis, les poireaux ; [au kafa des poireaux, l'eau chaude ;] au kafa de tous, l'eau chaude. Dans l'intervalle, en attendant le remède, qu'on dise ceci : « Kafa, kafa, je me souviens de toi, de tes sept filles et de tes huit belles-filles. »
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר מִצְוָה וְכוּ׳. מַאי מִצְוָה? רַבִּי לֵוִי אוֹמֵר: זֵכֶר לַתַּפּוּחַ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: זֵכֶר לַטִּיט. אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ צְרִיךְ לְקַהוֹיֵיהּ וּצְרִיךְ לְסַמּוֹכֵיהּ. לְקַהוֹיֵיהּ — זֵכֶר לַתַּפּוּחַ, וּצְרִיךְ לְסַמּוֹכֵיהּ — זֵכֶר לַטִּיט.
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, dit : c'est une mitsva, etc. Quelle mitsva ? Rabbi Lévi dit : en souvenir du pommier. Et Rabbi Yo'hanan dit : en souvenir du mortier. Abayé a dit : par conséquent, il faut le rendre acide et il faut l'épaissir : le rendre acide en souvenir du pommier, et il faut l'épaissir en souvenir du mortier.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: תַּבְלִין זֵכֶר לַתֶּבֶן, חֲרוֹסֶת זֵכֶר לַטִּיט. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק, כָּךְ הָיוּ אוֹמְרִים תַּגָּרֵי חָרָךְ שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם: בּוֹאוּ וּטְלוּ לָכֶם תַּבְלִין לְמִצְוָה.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rabbi Yo'hanan : les épices sont en souvenir de la paille, le 'harossèt en souvenir du mortier. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : ainsi disaient les marchands de boutique de Jérusalem : venez prendre des épices pour la mitsva !
מַתְנִי׳ מָזְגוּ לוֹ כּוֹס שֵׁנִי וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל אָבִיו. וְאִם אֵין דַּעַת בַּבֵּן אָבִיו מְלַמְּדוֹ.
MICHNA : On lui a versé la seconde coupe, et ici le fils interroge son père. Et si le fils n'a pas l'intelligence d'interroger, son père lui enseigne les questions :
מָה נִשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכׇּל הַלֵּילוֹת. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה, הַלַּיְלָה הַזֶּה — כּוּלּוֹ מַצָּה. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין שְׁאָר יְרָקוֹת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — מָרוֹר. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בָּשָׂר צָלִי שָׁלוּק וּמְבוּשָּׁל, הַלַּיְלָה הַזֶּה — כּוּלּוֹ צָלִי. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ מַטְבִּילִין פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים.
En quoi cette nuit est-elle différente de toutes les nuits ? Car toutes les nuits nous mangeons du 'hamets (pain levé) et de la matsa ; cette nuit, seulement de la matsa. Car toutes les nuits nous mangeons d'autres légumes ; cette nuit, du maror (herbes amères). Car toutes les nuits nous mangeons de la viande rôtie, bouillie ou cuite ; cette nuit, seulement du rôti. Car toutes les nuits nous trempons une fois ; cette nuit, deux fois.
וּלְפִי דַּעְתּוֹ שֶׁל בֵּן אָבִיו מְלַמְּדוֹ. מַתְחִיל בִּגְנוּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁבַח. וְדוֹרֵשׁ מֵ״אֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי״, עַד שֶׁיִּגְמוֹר כׇּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ.
Et selon l'intelligence du fils, son père lui enseigne. Il commence par le déshonneur et termine par la louange. Et il expose depuis « Un Araméen voulait perdre mon père » (Deutéronome 26, 5), jusqu'à achever toute la section.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: חָכָם בְּנוֹ — שׁוֹאֲלוֹ. וְאִם אֵינוֹ חָכָם — אִשְׁתּוֹ שׁוֹאַלְתּוֹ, וְאִם לָאו — הוּא שׁוֹאֵל לְעַצְמוֹ, וַאֲפִילּוּ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיּוֹדְעִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח — שׁוֹאֲלִין זֶה לָזֶה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : si son fils est sage, il l'interroge ; et s'il n'est pas sage, sa femme l'interroge ; et sinon, il s'interroge lui-même. Et même deux érudits qui connaissent les lois de Pessa'h s'interrogent l'un l'autre.
מָה נִשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכׇּל הַלֵּילוֹת, שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ מַטְבִּילִין פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים. מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: אַטּוּ כׇּל יוֹמָא לָא סַגִּיא דְּלָא מְטַבְּלָא חֲדָא זִימְנָא? אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אֵין אָנוּ חַיָּיבִין לְטַבֵּל אֲפִילּוּ פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים.
En quoi cette nuit est-elle différente de toutes les nuits ? Car toutes les nuits nous trempons une fois ; cette nuit, deux fois. Rava s'y oppose : est-ce à dire que chaque jour, on ne peut se passer de tremper une fois ? Rava a plutôt dit : voici ce qu'elle enseigne : toutes les nuits, nous ne sommes pas tenus de tremper même une fois ; cette nuit, deux fois.
מַתְקֵיף לַהּ רַב סָפְרָא: חִיּוּבָא לְדַרְדְּקֵי?! אֶלָּא אָמַר רַב סָפְרָא, הָכִי קָתָנֵי: אֵין אָנוּ מַטְבִּילִין אֲפִילּוּ פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים.
Rav Safra s'y oppose : une obligation pour les petits ?! Les trempages ne visent qu'à éveiller la curiosité des enfants ; comment parler d'obligation ? Rav Safra a plutôt dit : voici ce qu'elle enseigne : nous ne trempons pas même une fois ; cette nuit, deux fois.
מַתְחִיל בִּגְנוּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁבַח. מַאי בִּגְנוּת? רַב אָמַר: ״מִתְּחִלָּה עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה הָיוּ אֲבוֹתֵינוּ״. [וּשְׁמוּאֵל] אָמַר: ״עֲבָדִים הָיִינוּ״.
Il commence par le déshonneur et termine par la louange. Quel est le déshonneur ? Rav a dit : « À l'origine, nos pères étaient idolâtres ». [Et Chmouel] a dit : « Nous étions esclaves ».
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְדָרוּ עַבְדֵּיהּ: עַבְדָּא דְּמַפֵּיק לֵיהּ מָרֵיהּ לְחֵירוּת, וְיָהֵיב לֵיהּ כַּסְפָּא וְדַהֲבָא, מַאי בָּעֵי לְמֵימַר לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: בָּעֵי לְאוֹדוֹיֵי וּלְשַׁבּוֹחֵי, אֲמַר לֵיהּ: פְּטַרְתַּן מִלּוֹמַר ״מָה נִשְׁתַּנָּה״. פָּתַח וְאָמַר ״עֲבָדִים הָיִינוּ״.
Rav Na'hman a dit à Daro, son esclave : l'esclave que son maître affranchit et à qui il donne de l'argent et de l'or, que doit-il lui dire ? Il lui répondit : il doit le remercier et le louer. Il lui dit : tu nous as dispensés de dire « Ma nichtana ». Il commença alors et dit : « Nous étions esclaves ».
מַתְנִי׳ רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁלֹּא אָמַר
MICHNA : Rabban Gamliel disait : quiconque n'a pas dit

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַף כָּאן בִּפְרוּסָה. דָּבָר אַחֵר: מָה דַּרְכּוֹ שֶׁל עָנִי הוּא מַסִּיק וְאִשְׁתּוֹ אוֹפָה, אַף כָּאן נָמֵי — הוּא מַסִּיק וְאִשְׁתּוֹ אוֹפָה.
de même ici, avec un morceau de matsa. Autre explication : de même que le pauvre a l'habitude de chauffer le four pendant que sa femme cuit rapidement, de même ici aussi, il chauffe et sa femme cuit, afin que la pâte ne lève pas.
אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חֲרוֹסֶת מִצְוָה. וְאִי לָא מִצְוָה, מִשּׁוּם מַאי מַיְיתֵי לַהּ? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מִשּׁוּם קָפָא. אָמַר רַב אַסִּי: קָפָא דְחַסָּא — חָמָא. קָפָא דְּחָמָא — כַּרָּתֵי. [קָפָא דְכַרָּתֵי — חַמִּימֵי.] קָפָא דְּכוּלְּהוּ — חַמִּימֵי. אַדְּהָכִי וְהָכִי, נֵימָא הָכִי: ״קָפָא קָפָא, דְּכִירְנָא לָךְ וּלְשַׁב בְּנָתָיךְ וּלְתַמְנֵי כַּלָּתָךְ״.
Bien que le 'harossèt (pâte de fruits où l'on trempe le maror) ne soit pas une mitsva (commandement). Et si ce n'est pas une mitsva, pourquoi l'apporte-t-on ? Rabbi Ami a dit : à cause du kafa (substance nocive de la laitue). Rav Assi a dit : le remède au kafa de la laitue, c'est le radis ; au kafa du radis, les poireaux ; [au kafa des poireaux, l'eau chaude ;] au kafa de tous, l'eau chaude. Dans l'intervalle, en attendant le remède, qu'on dise ceci : « Kafa, kafa, je me souviens de toi, de tes sept filles et de tes huit belles-filles. »
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר מִצְוָה וְכוּ׳. מַאי מִצְוָה? רַבִּי לֵוִי אוֹמֵר: זֵכֶר לַתַּפּוּחַ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: זֵכֶר לַטִּיט. אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ צְרִיךְ לְקַהוֹיֵיהּ וּצְרִיךְ לְסַמּוֹכֵיהּ. לְקַהוֹיֵיהּ — זֵכֶר לַתַּפּוּחַ, וּצְרִיךְ לְסַמּוֹכֵיהּ — זֵכֶר לַטִּיט.
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, dit : c'est une mitsva, etc. Quelle mitsva ? Rabbi Lévi dit : en souvenir du pommier. Et Rabbi Yo'hanan dit : en souvenir du mortier. Abayé a dit : par conséquent, il faut le rendre acide et il faut l'épaissir : le rendre acide en souvenir du pommier, et il faut l'épaissir en souvenir du mortier.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: תַּבְלִין זֵכֶר לַתֶּבֶן, חֲרוֹסֶת זֵכֶר לַטִּיט. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק, כָּךְ הָיוּ אוֹמְרִים תַּגָּרֵי חָרָךְ שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם: בּוֹאוּ וּטְלוּ לָכֶם תַּבְלִין לְמִצְוָה.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rabbi Yo'hanan : les épices sont en souvenir de la paille, le 'harossèt en souvenir du mortier. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : ainsi disaient les marchands de boutique de Jérusalem : venez prendre des épices pour la mitsva !
מַתְנִי׳ מָזְגוּ לוֹ כּוֹס שֵׁנִי וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל אָבִיו. וְאִם אֵין דַּעַת בַּבֵּן אָבִיו מְלַמְּדוֹ.
MICHNA : On lui a versé la seconde coupe, et ici le fils interroge son père. Et si le fils n'a pas l'intelligence d'interroger, son père lui enseigne les questions :
מָה נִשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכׇּל הַלֵּילוֹת. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה, הַלַּיְלָה הַזֶּה — כּוּלּוֹ מַצָּה. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין שְׁאָר יְרָקוֹת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — מָרוֹר. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בָּשָׂר צָלִי שָׁלוּק וּמְבוּשָּׁל, הַלַּיְלָה הַזֶּה — כּוּלּוֹ צָלִי. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ מַטְבִּילִין פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים.
En quoi cette nuit est-elle différente de toutes les nuits ? Car toutes les nuits nous mangeons du 'hamets (pain levé) et de la matsa ; cette nuit, seulement de la matsa. Car toutes les nuits nous mangeons d'autres légumes ; cette nuit, du maror (herbes amères). Car toutes les nuits nous mangeons de la viande rôtie, bouillie ou cuite ; cette nuit, seulement du rôti. Car toutes les nuits nous trempons une fois ; cette nuit, deux fois.
וּלְפִי דַּעְתּוֹ שֶׁל בֵּן אָבִיו מְלַמְּדוֹ. מַתְחִיל בִּגְנוּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁבַח. וְדוֹרֵשׁ מֵ״אֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי״, עַד שֶׁיִּגְמוֹר כׇּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ.
Et selon l'intelligence du fils, son père lui enseigne. Il commence par le déshonneur et termine par la louange. Et il expose depuis « Un Araméen voulait perdre mon père » (Deutéronome 26, 5), jusqu'à achever toute la section.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: חָכָם בְּנוֹ — שׁוֹאֲלוֹ. וְאִם אֵינוֹ חָכָם — אִשְׁתּוֹ שׁוֹאַלְתּוֹ, וְאִם לָאו — הוּא שׁוֹאֵל לְעַצְמוֹ, וַאֲפִילּוּ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיּוֹדְעִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח — שׁוֹאֲלִין זֶה לָזֶה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : si son fils est sage, il l'interroge ; et s'il n'est pas sage, sa femme l'interroge ; et sinon, il s'interroge lui-même. Et même deux érudits qui connaissent les lois de Pessa'h s'interrogent l'un l'autre.
מָה נִשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכׇּל הַלֵּילוֹת, שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ מַטְבִּילִין פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים. מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: אַטּוּ כׇּל יוֹמָא לָא סַגִּיא דְּלָא מְטַבְּלָא חֲדָא זִימְנָא? אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אֵין אָנוּ חַיָּיבִין לְטַבֵּל אֲפִילּוּ פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים.
En quoi cette nuit est-elle différente de toutes les nuits ? Car toutes les nuits nous trempons une fois ; cette nuit, deux fois. Rava s'y oppose : est-ce à dire que chaque jour, on ne peut se passer de tremper une fois ? Rava a plutôt dit : voici ce qu'elle enseigne : toutes les nuits, nous ne sommes pas tenus de tremper même une fois ; cette nuit, deux fois.
מַתְקֵיף לַהּ רַב סָפְרָא: חִיּוּבָא לְדַרְדְּקֵי?! אֶלָּא אָמַר רַב סָפְרָא, הָכִי קָתָנֵי: אֵין אָנוּ מַטְבִּילִין אֲפִילּוּ פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים.
Rav Safra s'y oppose : une obligation pour les petits ?! Les trempages ne visent qu'à éveiller la curiosité des enfants ; comment parler d'obligation ? Rav Safra a plutôt dit : voici ce qu'elle enseigne : nous ne trempons pas même une fois ; cette nuit, deux fois.
מַתְחִיל בִּגְנוּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁבַח. מַאי בִּגְנוּת? רַב אָמַר: ״מִתְּחִלָּה עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה הָיוּ אֲבוֹתֵינוּ״. [וּשְׁמוּאֵל] אָמַר: ״עֲבָדִים הָיִינוּ״.
Il commence par le déshonneur et termine par la louange. Quel est le déshonneur ? Rav a dit : « À l'origine, nos pères étaient idolâtres ». [Et Chmouel] a dit : « Nous étions esclaves ».
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְדָרוּ עַבְדֵּיהּ: עַבְדָּא דְּמַפֵּיק לֵיהּ מָרֵיהּ לְחֵירוּת, וְיָהֵיב לֵיהּ כַּסְפָּא וְדַהֲבָא, מַאי בָּעֵי לְמֵימַר לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: בָּעֵי לְאוֹדוֹיֵי וּלְשַׁבּוֹחֵי, אֲמַר לֵיהּ: פְּטַרְתַּן מִלּוֹמַר ״מָה נִשְׁתַּנָּה״. פָּתַח וְאָמַר ״עֲבָדִים הָיִינוּ״.
Rav Na'hman a dit à Daro, son esclave : l'esclave que son maître affranchit et à qui il donne de l'argent et de l'or, que doit-il lui dire ? Il lui répondit : il doit le remercier et le louer. Il lui dit : tu nous as dispensés de dire « Ma nichtana ». Il commença alors et dit : « Nous étions esclaves ».
מַתְנִי׳ רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁלֹּא אָמַר
MICHNA : Rabban Gamliel disait : quiconque n'a pas dit

Pessa'him 116b →

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