Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר לַהּ כְּוָותֵיהּ דַּאֲבוּהּ, דְּאָמַר: כׇּל הָעוֹמֵד לִזְרוֹק כְּזָרוּק דָּמֵי.Et Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon pense comme son père, qui a dit : Tout sang qui se tient prêt à être aspergé est considéré comme aspergé. Ainsi, bien que le sang se soit répandu, c'est comme s'il avait été aspergé.
- אָמַר מָר: אִם יֵשׁ זֶבַח אַחֵר יִקְרְבוּ עִמּוֹ, וְהָא אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁמֶן שֶׁהִפְרִישׁוֹ לְשׁוּם מִנְחָה זוֹ – פָּסוּל לְשׁוּם מִנְחָה אַחֶרֶת! אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לֵב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶם, אִם הוּצְרְכוּ – הוּצְרְכוּ, וְאִם לָאו – יְהוּ לְזֶבַח אַחֵר.Le Maître a dit dans la Michna : S'il y a un autre sacrifice, ils seront offerts avec lui. La Guemara demande : Mais Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : L'huile qu'on a prélevée pour telle min'ha (offrande de farine) est invalide pour une autre min'ha ? De même, les nessakhim (libations) prélevés pour un sacrifice devraient être invalides pour un autre ! Rabbi Yannaï a dit : Le cœur du tribunal stipule à leur sujet : s'ils ont été nécessaires, ils ont été nécessaires ; sinon, ils seront pour un autre sacrifice.
- אִי הָכִי, שֶׁמֶן נָמֵי? שֶׁמֶן גּוּפַהּ דְּמִנְחָה הוּא.La Guemara demande : S'il en est ainsi, l'huile aussi devrait faire l'objet d'une telle stipulation ! La Guemara répond : L'huile fait partie du corps même de la min'ha, alors que les nessakhim ne font qu'accompagner le sacrifice.
- וְלַיתְנוֹ עֲלֵיהֶן דְּנִיפְּקוּ לְחוּלִּין? גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ: מוֹצִיאִין מִכְּלֵי שָׁרֵת לַחוֹל.La Guemara demande : Qu'on stipule alors à leur sujet qu'ils sortent vers le profane ! La Guemara répond : C'est une guezéra (décret rabbinique), de peur qu'on ne dise : On fait sortir une chose des ustensiles du service vers le profane.
- הַשְׁתָּא נָמֵי, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ: נְסָכִים שֶׁהִפְרִישָׁן לְשׁוּם זֶבַח זֶה – כְּשֵׁרִין לְשׁוּם זֶבַח אַחֵר!La Guemara objecte : Maintenant aussi, qu'il y ait une guezéra, de peur qu'on ne dise : Des nessakhim qu'on a prélevés pour tel sacrifice sont valides pour un autre sacrifice !
- הָתָנֵי מַתִּתְיָה בֶּן יְהוּדָה, כְּגוֹן שֶׁהָיָה זֶבַח זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה.La Guemara répond : Mattitya ben Yehouda n'a-t-il pas enseigné : Il s'agit du cas où un autre sacrifice était abattu à ce moment-là ? Celui qui voit cela pensera que les nessakhim étaient destinés dès l'abord à ce sacrifice.
- אֲבָל אֵין זֶבַח זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, מַאי? נִפְסָל בְּלִינָה? אַדְּתָנֵי סֵיפָא: אִם לָאו יִפָּסְלוּ בְּלִינָה, לִיפְלוֹג וְלִיתְנֵי בְּדִידַהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁהָיָה זֶבַח זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, אֲבָל אֵין זֶבַח זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה – לֹא.La Guemara objecte : Mais s'il n'y a pas de sacrifice abattu à ce moment-là, que fait-on ? Ils sont invalidés par le passage de la nuit ? Mais alors, au lieu d'enseigner à la fin : « Sinon, ils seront invalidés par le passage de la nuit », que le Tanna distingue et enseigne dans le cas même : À quel cas cela s'applique-t-il ? Là où un sacrifice était abattu à ce moment-là ; mais s'il n'y a pas de sacrifice abattu à ce moment-là, non.
- הָכִי נָמֵי קָא אָמַר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁהָיָה זֶבַח זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, אֲבָל אֵין זֶבַח זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה – נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁנִּפְסְלוּ בְּלִינָה, וּפְסוּלִין.La Guemara répond : C'est bien ce qu'il dit : À quel cas cela s'applique-t-il ? Là où un sacrifice était abattu à ce moment-là ; mais s'il n'y a pas de sacrifice abattu à ce moment-là, ils sont considérés comme invalidés par le passage de la nuit, et ils sont invalides.
- וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר לֵב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶן?La Guemara demande : Mais Rabbi Chimon ben Elazar (il faut entendre Rabbi Chimon, le père de Rabbi Elazar) admet-il que le cœur du tribunal stipule à leur sujet ?
- וְהָא אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין, אָמַר רַב עַמְרָם, אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תְּמִידִין שֶׁלֹּא הוּצְרְכוּ לַצִּיבּוּר – לְדִבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן אֵין נִפְדִּין תְּמִימִים, לְדִבְרֵי חֲכָמִים נִפְדִּין תְּמִימִים.Rav Idi bar Avin n'a-t-il pas dit au nom de Rav Amram, au nom de Rabbi Yits'hak, au nom de Rabbi Yo'hanan : Les temidim (agneaux des sacrifices perpétuels) dont la communauté n'a pas eu besoin : selon Rabbi Chimon, on ne les rachète pas tant qu'ils sont sans défaut ; selon les Sages, on les rachète même sans défaut ? Puisque Rabbi Chimon s'oppose aux Sages, il n'admet pas de stipulation du tribunal.
- שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִית לְהוּ תַּקַּנְתָּא בִּרְעִיָּיה.La Guemara répond : C'est différent là-bas, car ils ont une solution par le pâturage : on les laisse paître jusqu'à ce qu'ils aient un défaut, puis on les vend. Pour les nessakhim, il n'y a pas d'autre solution.
- מַתְנִי׳ וְלַד תּוֹדָה וּתְמוּרָתָהּ, הִפְרִישׁ תּוֹדָה וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ – אֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִקְרִיב עַל זֶבַח הַתּוֹדָה״ – הַתּוֹדָה טְעוּנָה לֶחֶם, וְלֹא וְלָדָהּ וְלֹא חִילּוּפָהּ וְלֹא תְּמוּרָתָהּ טְעוּנִין לֶחֶם.MICHNA : Le petit d'une toda (sacrifice de reconnaissance) et sa temoura (animal substitué) ; s'il a prélevé une toda, qu'elle s'est perdue et qu'il en a prélevé une autre à sa place, puis que la première a été retrouvée : elle n'exige pas de pain, comme il est dit : « Et il offrira avec le sacrifice de la toda » (Lévitique 7, 12) : la toda exige du pain, mais ni son petit, ni sa remplaçante, ni sa temoura n'exigent de pain.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מַהוּ אוֹמֵר ״תּוֹדָה יַקְרִיב״? ״אִם עַל תּוֹדָה יַקְרִיב״ – מִנַּיִן לְמַפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה, וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ, וְנִמְצֵאת הָרִאשׁוֹנָה, וַהֲרֵי שְׁתֵּיהֶן עוֹמְדוֹת – מִנַּיִן שֶׁאֵיזֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה יַקְרִיב וְלַחְמָהּ עִמָּהּ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַתּוֹדָה יַקְרִיב״.GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pourquoi dit-il : « il offrira en toda » ? « Si c'est en toda qu'il offre » : d'où savons-nous, pour celui qui a prélevé sa toda, qu'elle s'est perdue, qu'il en a prélevé une autre à sa place, que la première a été retrouvée et que toutes deux se tiennent là, d'où savons-nous qu'il offrira celle qu'il voudra, et son pain avec elle ? Le verset enseigne : « il offrira la toda ».
- יָכוֹל שֶׁתְּהֵא שְׁנִיָּה טְעוּנָה לֶחֶם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״יַקְרִיבֶנּוּ״ – אֶחָד וְלֹא שְׁנַיִם. אַחַר שֶׁרִיבָּה הַכָּתוּב וּמִיעֵט, מִנַּיִן לְרַבּוֹת וְלָדוֹת וַחֲלִיפוֹת וּתְמוּרוֹת לְהַקְרָבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִם עַל תּוֹדָה״. יָכוֹל יְהוּ טְעוּנוֹת לֶחֶם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהִקְרִיב עַל זֶבַח הַתּוֹדָה״ – תּוֹדָה טְעוּנָה לֶחֶם, וְלֹא וְלָדָהּ וְלֹא חִילּוּפָהּ וְלֹא תְּמוּרָתָהּ טְעוּנִין לֶחֶם.On pourrait penser que la seconde exige du pain ; le verset enseigne : « il l'offrira » : une et non deux. Après que le verset a inclus et exclu, d'où savons-nous qu'il faut inclure les petits, les remplaçantes et les temourot pour l'offrande ? Le verset enseigne : « si c'est en toda ». On pourrait penser qu'elles exigent du pain ; le verset enseigne : « Et il offrira avec le sacrifice de la toda » : la toda exige du pain, mais ni son petit, ni sa remplaçante, ni sa temoura n'exigent de pain.
- שְׁלַח רַב חֲנִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאַחַר כַּפָּרָה, אֲבָל לִפְנֵי כַפָּרָה – טְעוּנִין לֶחֶם.Rav 'Hanina a fait savoir au nom de Rabbi Yo'hanan : La Michna n'a enseigné cela qu'après l'expiation, lorsque la toda initiale a déjà été offerte avec ses pains ; mais avant l'expiation, ils exigent du pain.
- הָוֵי בַּהּ רַב עַמְרָם: אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַחֲלִיפֵי תּוֹדַת חוֹבָה – אִי לִפְנֵי כַפָּרָה, תְּנֵינָא! אִי לְאַחַר כַּפָּרָה, תְּנֵינָא!Rav Amram s'est interrogé là-dessus : À quoi cela se rapporte-t-il ? Si l'on dit : à la remplaçante d'une toda obligatoire : si c'est avant l'expiation, nous l'avons déjà appris ; si c'est après l'expiation, nous l'avons déjà appris !
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