Méguila 2a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְגִילָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר, בִּשְׁנֵים עָשָׂר, בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. לֹא פָּחוֹת, וְלֹא יוֹתֵר. כְּרַכִּין הַמּוּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן — קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת — קוֹרִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, אֶלָּא שֶׁהַכְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה.
MICHNA : La Meguila (le rouleau d'Esther) est lue le onze, le douze, le treize, le quatorze ou le quinze Adar, ni avant ni après. Les grandes villes (kerakin) entourées d'une muraille depuis les jours de Yehochoua bin Noun lisent le quinze ; les villages et les grands bourgs lisent le quatorze, sauf que les villages avancent leur lecture au jour de rassemblement, le lundi ou le jeudi, où les tribunaux siègent et où les villageois viennent au bourg.
כֵּיצַד: חָל לִהְיוֹת אַרְבָּעָה עָשָׂר בַּשֵּׁנִי — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת בַּשְּׁלִישִׁי אוֹ בָּרְבִיעִי — כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר.
Comment cela ? Si le quatorze tombe le lundi, les villages et les grands bourgs lisent ce jour-même, et les villes entourées d'une muraille le lendemain. S'il tombe le mardi ou le mercredi, les villages avancent au jour de rassemblement, le lundi, les grands bourgs lisent ce jour-même, le quatorze, et les villes entourées d'une muraille le lendemain.
חָל לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת — כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם.
S'il tombe le jeudi, les villages et les grands bourgs lisent ce jour-même, et les villes entourées d'une muraille le lendemain. S'il tombe la veille de Chabbat, les villages avancent au jour de rassemblement, le jeudi treize, et les grands bourgs et les villes entourées d'une muraille lisent ce jour-même, car on ne lit pas le Chabbat.
חָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת מַקְדִּימִין וְקוֹרִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת — כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר.
S'il tombe le Chabbat, les villages et les grands bourgs avancent et lisent au jour de rassemblement, le jeudi douze, et les villes entourées d'une muraille le lendemain. S'il tombe après le Chabbat, le dimanche, les villages avancent au jour de rassemblement, le jeudi onze, les grands bourgs lisent ce jour-même, et les villes entourées d'une muraille le lendemain.
גְּמָ׳ מְגִילָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר. מְנָלַן? מְנָלַן?! כִּדְבָעֵינַן לְמֵימַר לְקַמַּן: חֲכָמִים הֵקֵילּוּ עַל הַכְּפָרִים לִהְיוֹת מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, כְּדֵי שֶׁיְּסַפְּקוּ מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבַּכְּרַכִּים.
GUEMARA : Il a été enseigné : La Meguila est lue le onze. D'où le savons-nous ? La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) s'étonne : « D'où le savons-nous ? » Quelle question ! C'est comme nous allons le dire plus loin : Les Sages ont été indulgents envers les villages, en leur permettant d'avancer au jour de rassemblement, afin qu'ils fournissent de l'eau et de la nourriture à leurs frères des grandes villes le jour de Pourim.
אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן: מִכְּדִי כּוּלְּהוּ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תַּקְּנִינְהוּ, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה אַרְבָּעָה עָשָׂר וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר תַּקּוּן — אָתוּ רַבָּנַן וְעָקְרִי תַּקַּנְתָּא דְּתַקִּינוּ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה? וְהָתְנַן: אֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵּית דִּין חֲבֵירוֹ אֶלָּא אִם כֵּן גָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן.
Voici ce que nous voulions dire : Puisque tous ces jours ont été institués par les hommes de la Grande Assemblée. Car si tu penses que les hommes de la Grande Assemblée ont institué le quatorze et le quinze seulement, des Sages seraient-ils venus déraciner une institution des hommes de la Grande Assemblée ? Or nous avons appris (dans la Michna, Edouyot 1, 5) : Un tribunal ne peut annuler les paroles d'un autre tribunal que s'il lui est supérieur en sagesse et en nombre.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא כּוּלְּהוּ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תַּקִּינוּ. הֵיכָא רְמִיזָא?
Il est donc évident que tous ces jours ont été institués par les hommes de la Grande Assemblée. Où est-ce suggéré dans le texte de la Meguila ?
אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר קְרָא: ״לְקַיֵּים אֵת יְמֵי הַפּוּרִים הָאֵלֶּה בִּזְמַנֵּיהֶם״, זְמַנִּים הַרְבֵּה תִּקְּנוּ לָהֶם.
Rav Chemen bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le verset dit : « pour établir ces jours de Pourim en leurs temps » (Esther 9, 31) : ils leur ont institué de nombreux temps.
הַאי מִיבַּעְיָא לֵיהּ לְגוּפֵיהּ! אִם כֵּן לֵימָא קְרָא ״זְמַן״, מַאי ״זְמַנֵּיהֶם״ — זְמַנִּים טוּבָא.
La Guemara objecte : Ce verset lui est nécessaire pour lui-même, pour les jours mentionnés dans le livre ! Elle répond : S'il en était ainsi, que le verset dise zeman (« temps »). Pourquoi zemaneihem (« leurs temps ») ? Pour indiquer de nombreux temps.
וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ: זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לֹא כִּזְמַנּוֹ שֶׁל זֶה! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״זְמַנָּם״, מַאי ״זְמַנֵּיהֶם״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ כּוּלְּהוּ.
Mais il lui faut encore ce pluriel pour enseigner que le temps de celle-ci n'est pas comme le temps de celle-là ! Elle répond : S'il en était ainsi, que le verset dise zemanam (« leur temps »). Pourquoi zemaneihem ? Déduis-en tous les jours de la Michna.
אֵימָא זְמַנִּים טוּבָא! ״זְמַנֵּיהֶם״ דּוּמְיָא דִּ״זְמַנָּם״: מָה ״זְמַנָּם״ תְּרֵי — אַף ״זְמַנֵּיהֶם״ תְּרֵי.
Dis alors qu'il y a de nombreux temps, même avant le onze ! Elle répond : Zemaneihem est semblable à zemanam : de même que zemanam vaut deux jours, de même zemaneihem vaut deux jours supplémentaires.
וְאֵימָא תְּרֵיסַר וּתְלֵיסַר? כִּדְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר זְמַן קְהִילָּה לַכֹּל הִיא, וְלָא צְרִיךְ לְרַבּוֹיֵי, הָכָא נָמֵי: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר זְמַן קְהִילָּה לַכֹּל הִיא, וְלָא צְרִיךְ לְרַבּוֹיֵי.
Dis alors le douze et le treize ! Elle répond : Comme l'a dit Rav Chmouel bar Yits'hak : Le treize est un temps de rassemblement pour tous, et il n'est pas nécessaire de l'inclure. Ici aussi, le treize est un temps de rassemblement pour tous, et il n'est pas nécessaire de l'inclure.
וְאֵימָא שִׁיתְּסַר וְשִׁיבְסַר! ״וְלֹא יַעֲבוֹר״ כְּתִיב.
Dis alors le seize et le dix-sept ! Elle répond : Il est écrit : « Et cela ne passera pas » (Esther 9, 27).
וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״כַּיָּמִים אֲשֶׁר נָחוּ בָהֶם הַיְּהוּדִים״. ״יָמִים״, ״כַּיָּמִים״ — לְרַבּוֹת אַחַד עָשָׂר וּשְׁנֵים עָשָׂר.
Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Le verset dit : « comme les jours où les Juifs se sont reposés » (Esther 9, 22). « Les jours » ; mais « comme les jours » vient inclure le onze et le douze.
וְאֵימָא תְּרֵיסַר וּתְלֵיסַר! אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר זְמַן קְהִילָּה לַכֹּל הִיא, וְלָא צְרִיךְ לְרַבּוֹיֵי. וְאֵימָא שִׁיתְּסַר וְשִׁיבְסַר! ״וְלֹא יַעֲבוֹר״ כְּתִיב.
Dis alors le douze et le treize ! Rav Chmouel bar Yits'hak a dit : Le treize est un temps de rassemblement pour tous, et il n'est pas nécessaire de l'inclure. Dis alors le seize et le dix-sept ! Il est écrit : « Et cela ne passera pas ».
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מִ״בִּזְמַנֵּיהֶם״? ״זְמַן״ ״זְמַנָּם״ ״זְמַנֵּיהֶם״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani, pour quelle raison n'a-t-il pas dit que cela se déduit de « en leurs temps » ? Elle répond : Zeman, zemanam, zemaneihem : cette distinction ne lui paraît pas significative.
וְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מִ״כַּיָּמִים״? אָמַר לָךְ: הָהוּא לְדוֹרוֹת הוּא דִּכְתִיב.
Et Rav Chemen bar Abba, pour quelle raison n'a-t-il pas dit que cela se déduit de « comme les jours » ? Il te dira : Cela est écrit pour les générations : comme ils se sont reposés alors, on fêtera ces jours-là pour toujours.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, דְּדָרֵישׁ ״זְמַן״ ״זְמַנָּם״ ״זְמַנֵּיהֶם״, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ceci est la parole de Rabbi Akiva l'Anonyme, qui fait une drasha (interprétation d'un verset) sur zeman, zemanam, zemaneihem. Mais les Sages disent : On ne la lit qu'en son temps, le quatorze.
מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן, אֲבָל בִּזְמַן הַזֶּה, הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
Il a été objecté : Rabbi Yehouda a dit : Quand cela s'applique-t-il ? À l'époque où les années sont en ordre et où Israël réside sur sa terre. Mais à notre époque, puisqu'on s'y réfère pour calculer la date de Pessa'h, on ne la lit qu'en son temps.
רַבִּי יְהוּדָה אַלִּיבָּא דְמַאן? אִילֵימָא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא — אֲפִילּוּ בִּזְמַן הַזֶּה אִיתָא לְהַאי תַּקַּנְתָּא!
Rabbi Yehouda, selon qui parle-t-il ? Si l'on dit que c'est selon Rabbi Akiva, même à notre époque cette institution existe !
אֶלָּא לָאו, אַלִּיבָּא דְרַבָּנַן, וּבִזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן — מִיהָא קָרֵינַן, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן תְּיוּבְתָּא.
N'est-ce donc pas selon nos Maîtres, et à l'époque où les années sont en ordre et où Israël réside sur sa terre, on lit bel et bien avant le quatorze ? C'est une teyouvta (une réfutation définitive) de Rabbi Yo'hanan : teyouvta !
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אָמְרוּ: בִּזְמַן הַזֶּה, הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
Certains disent : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ceci est la parole de Rabbi Akiva l'Anonyme. Mais les Sages ont dit : À notre époque, puisqu'on s'y réfère, on ne la lit qu'en son temps.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן, אֲבָל בִּזְמַן הַזֶּה, הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda a dit : Quand cela s'applique-t-il ? À l'époque où les années sont en ordre et où Israël réside sur sa terre. Mais à notre époque, puisqu'on s'y réfère, on ne la lit qu'en son temps.
רַב אָשֵׁי קַשְׁיָא לֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה,
Rav Achi voyait une difficulté de Rabbi Yehouda contre Rabbi Yehouda,

Méguila 2b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְגִילָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר, בִּשְׁנֵים עָשָׂר, בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. לֹא פָּחוֹת, וְלֹא יוֹתֵר. כְּרַכִּין הַמּוּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן — קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת — קוֹרִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, אֶלָּא שֶׁהַכְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה.
MICHNA : La Meguila (le rouleau d'Esther) est lue le onze, le douze, le treize, le quatorze ou le quinze Adar, ni avant ni après. Les grandes villes (kerakin) entourées d'une muraille depuis les jours de Yehochoua bin Noun lisent le quinze ; les villages et les grands bourgs lisent le quatorze, sauf que les villages avancent leur lecture au jour de rassemblement, le lundi ou le jeudi, où les tribunaux siègent et où les villageois viennent au bourg.
כֵּיצַד: חָל לִהְיוֹת אַרְבָּעָה עָשָׂר בַּשֵּׁנִי — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת בַּשְּׁלִישִׁי אוֹ בָּרְבִיעִי — כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר.
Comment cela ? Si le quatorze tombe le lundi, les villages et les grands bourgs lisent ce jour-même, et les villes entourées d'une muraille le lendemain. S'il tombe le mardi ou le mercredi, les villages avancent au jour de rassemblement, le lundi, les grands bourgs lisent ce jour-même, le quatorze, et les villes entourées d'une muraille le lendemain.
חָל לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת — כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם.
S'il tombe le jeudi, les villages et les grands bourgs lisent ce jour-même, et les villes entourées d'une muraille le lendemain. S'il tombe la veille de Chabbat, les villages avancent au jour de rassemblement, le jeudi treize, et les grands bourgs et les villes entourées d'une muraille lisent ce jour-même, car on ne lit pas le Chabbat.
חָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת מַקְדִּימִין וְקוֹרִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת — כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר.
S'il tombe le Chabbat, les villages et les grands bourgs avancent et lisent au jour de rassemblement, le jeudi douze, et les villes entourées d'une muraille le lendemain. S'il tombe après le Chabbat, le dimanche, les villages avancent au jour de rassemblement, le jeudi onze, les grands bourgs lisent ce jour-même, et les villes entourées d'une muraille le lendemain.
גְּמָ׳ מְגִילָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר. מְנָלַן? מְנָלַן?! כִּדְבָעֵינַן לְמֵימַר לְקַמַּן: חֲכָמִים הֵקֵילּוּ עַל הַכְּפָרִים לִהְיוֹת מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, כְּדֵי שֶׁיְּסַפְּקוּ מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבַּכְּרַכִּים.
GUEMARA : Il a été enseigné : La Meguila est lue le onze. D'où le savons-nous ? La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) s'étonne : « D'où le savons-nous ? » Quelle question ! C'est comme nous allons le dire plus loin : Les Sages ont été indulgents envers les villages, en leur permettant d'avancer au jour de rassemblement, afin qu'ils fournissent de l'eau et de la nourriture à leurs frères des grandes villes le jour de Pourim.
אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן: מִכְּדִי כּוּלְּהוּ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תַּקְּנִינְהוּ, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה אַרְבָּעָה עָשָׂר וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר תַּקּוּן — אָתוּ רַבָּנַן וְעָקְרִי תַּקַּנְתָּא דְּתַקִּינוּ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה? וְהָתְנַן: אֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵּית דִּין חֲבֵירוֹ אֶלָּא אִם כֵּן גָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן.
Voici ce que nous voulions dire : Puisque tous ces jours ont été institués par les hommes de la Grande Assemblée. Car si tu penses que les hommes de la Grande Assemblée ont institué le quatorze et le quinze seulement, des Sages seraient-ils venus déraciner une institution des hommes de la Grande Assemblée ? Or nous avons appris (dans la Michna, Edouyot 1, 5) : Un tribunal ne peut annuler les paroles d'un autre tribunal que s'il lui est supérieur en sagesse et en nombre.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא כּוּלְּהוּ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תַּקִּינוּ. הֵיכָא רְמִיזָא?
Il est donc évident que tous ces jours ont été institués par les hommes de la Grande Assemblée. Où est-ce suggéré dans le texte de la Meguila ?
אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר קְרָא: ״לְקַיֵּים אֵת יְמֵי הַפּוּרִים הָאֵלֶּה בִּזְמַנֵּיהֶם״, זְמַנִּים הַרְבֵּה תִּקְּנוּ לָהֶם.
Rav Chemen bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le verset dit : « pour établir ces jours de Pourim en leurs temps » (Esther 9, 31) : ils leur ont institué de nombreux temps.
הַאי מִיבַּעְיָא לֵיהּ לְגוּפֵיהּ! אִם כֵּן לֵימָא קְרָא ״זְמַן״, מַאי ״זְמַנֵּיהֶם״ — זְמַנִּים טוּבָא.
La Guemara objecte : Ce verset lui est nécessaire pour lui-même, pour les jours mentionnés dans le livre ! Elle répond : S'il en était ainsi, que le verset dise zeman (« temps »). Pourquoi zemaneihem (« leurs temps ») ? Pour indiquer de nombreux temps.
וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ: זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לֹא כִּזְמַנּוֹ שֶׁל זֶה! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״זְמַנָּם״, מַאי ״זְמַנֵּיהֶם״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ כּוּלְּהוּ.
Mais il lui faut encore ce pluriel pour enseigner que le temps de celle-ci n'est pas comme le temps de celle-là ! Elle répond : S'il en était ainsi, que le verset dise zemanam (« leur temps »). Pourquoi zemaneihem ? Déduis-en tous les jours de la Michna.
אֵימָא זְמַנִּים טוּבָא! ״זְמַנֵּיהֶם״ דּוּמְיָא דִּ״זְמַנָּם״: מָה ״זְמַנָּם״ תְּרֵי — אַף ״זְמַנֵּיהֶם״ תְּרֵי.
Dis alors qu'il y a de nombreux temps, même avant le onze ! Elle répond : Zemaneihem est semblable à zemanam : de même que zemanam vaut deux jours, de même zemaneihem vaut deux jours supplémentaires.
וְאֵימָא תְּרֵיסַר וּתְלֵיסַר? כִּדְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר זְמַן קְהִילָּה לַכֹּל הִיא, וְלָא צְרִיךְ לְרַבּוֹיֵי, הָכָא נָמֵי: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר זְמַן קְהִילָּה לַכֹּל הִיא, וְלָא צְרִיךְ לְרַבּוֹיֵי.
Dis alors le douze et le treize ! Elle répond : Comme l'a dit Rav Chmouel bar Yits'hak : Le treize est un temps de rassemblement pour tous, et il n'est pas nécessaire de l'inclure. Ici aussi, le treize est un temps de rassemblement pour tous, et il n'est pas nécessaire de l'inclure.
וְאֵימָא שִׁיתְּסַר וְשִׁיבְסַר! ״וְלֹא יַעֲבוֹר״ כְּתִיב.
Dis alors le seize et le dix-sept ! Elle répond : Il est écrit : « Et cela ne passera pas » (Esther 9, 27).
וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״כַּיָּמִים אֲשֶׁר נָחוּ בָהֶם הַיְּהוּדִים״. ״יָמִים״, ״כַּיָּמִים״ — לְרַבּוֹת אַחַד עָשָׂר וּשְׁנֵים עָשָׂר.
Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Le verset dit : « comme les jours où les Juifs se sont reposés » (Esther 9, 22). « Les jours » ; mais « comme les jours » vient inclure le onze et le douze.
וְאֵימָא תְּרֵיסַר וּתְלֵיסַר! אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר זְמַן קְהִילָּה לַכֹּל הִיא, וְלָא צְרִיךְ לְרַבּוֹיֵי. וְאֵימָא שִׁיתְּסַר וְשִׁיבְסַר! ״וְלֹא יַעֲבוֹר״ כְּתִיב.
Dis alors le douze et le treize ! Rav Chmouel bar Yits'hak a dit : Le treize est un temps de rassemblement pour tous, et il n'est pas nécessaire de l'inclure. Dis alors le seize et le dix-sept ! Il est écrit : « Et cela ne passera pas ».
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מִ״בִּזְמַנֵּיהֶם״? ״זְמַן״ ״זְמַנָּם״ ״זְמַנֵּיהֶם״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani, pour quelle raison n'a-t-il pas dit que cela se déduit de « en leurs temps » ? Elle répond : Zeman, zemanam, zemaneihem : cette distinction ne lui paraît pas significative.
וְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מִ״כַּיָּמִים״? אָמַר לָךְ: הָהוּא לְדוֹרוֹת הוּא דִּכְתִיב.
Et Rav Chemen bar Abba, pour quelle raison n'a-t-il pas dit que cela se déduit de « comme les jours » ? Il te dira : Cela est écrit pour les générations : comme ils se sont reposés alors, on fêtera ces jours-là pour toujours.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, דְּדָרֵישׁ ״זְמַן״ ״זְמַנָּם״ ״זְמַנֵּיהֶם״, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ceci est la parole de Rabbi Akiva l'Anonyme, qui fait une drasha (interprétation d'un verset) sur zeman, zemanam, zemaneihem. Mais les Sages disent : On ne la lit qu'en son temps, le quatorze.
מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן, אֲבָל בִּזְמַן הַזֶּה, הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
Il a été objecté : Rabbi Yehouda a dit : Quand cela s'applique-t-il ? À l'époque où les années sont en ordre et où Israël réside sur sa terre. Mais à notre époque, puisqu'on s'y réfère pour calculer la date de Pessa'h, on ne la lit qu'en son temps.
רַבִּי יְהוּדָה אַלִּיבָּא דְמַאן? אִילֵימָא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא — אֲפִילּוּ בִּזְמַן הַזֶּה אִיתָא לְהַאי תַּקַּנְתָּא!
Rabbi Yehouda, selon qui parle-t-il ? Si l'on dit que c'est selon Rabbi Akiva, même à notre époque cette institution existe !
אֶלָּא לָאו, אַלִּיבָּא דְרַבָּנַן, וּבִזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן — מִיהָא קָרֵינַן, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן תְּיוּבְתָּא.
N'est-ce donc pas selon nos Maîtres, et à l'époque où les années sont en ordre et où Israël réside sur sa terre, on lit bel et bien avant le quatorze ? C'est une teyouvta (une réfutation définitive) de Rabbi Yo'hanan : teyouvta !
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אָמְרוּ: בִּזְמַן הַזֶּה, הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
Certains disent : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ceci est la parole de Rabbi Akiva l'Anonyme. Mais les Sages ont dit : À notre époque, puisqu'on s'y réfère, on ne la lit qu'en son temps.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן, אֲבָל בִּזְמַן הַזֶּה, הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda a dit : Quand cela s'applique-t-il ? À l'époque où les années sont en ordre et où Israël réside sur sa terre. Mais à notre époque, puisqu'on s'y réfère, on ne la lit qu'en son temps.
רַב אָשֵׁי קַשְׁיָא לֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה,
Rav Achi voyait une difficulté de Rabbi Yehouda contre Rabbi Yehouda,

Méguila 2b →

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