Méguila 18b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

סֵירוּסִין — לֹא יָצָא. רַבִּי מוּנָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: אַף בְּסֵירוּגִין, אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה.
en désordre, il n'est pas quitte. Rabbi Mouna dit au nom de Rabbi Yehouda : Même par intervalles, s'il a attendu le temps de la terminer entièrement, il revient au début. Rav Yossef a dit : La halakha est conforme à Rabbi Mouna, qui a parlé au nom de Rabbi Yehouda.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — מֵהֵיכָא דְּקָאֵי לְסֵיפָא, אוֹ דִלְמָא: מֵרֵישָׁא לְסֵיפָא? אֲמַר לֵיהּ: מֵרֵישָׁא לְסֵיפָא, דְּאִם כֵּן, נָתַתָּ דְּבָרֶיךָ לְשִׁיעוּרִין.
Abayé a dit à Rav Yossef : « Le temps de la terminer entièrement » : depuis l'endroit où il se trouve jusqu'à la fin, ou peut-être du début jusqu'à la fin ? Il lui a dit : Du début jusqu'à la fin, car s'il en était ainsi, tu aurais soumis tes paroles à des mesures variables, différentes selon l'endroit où il s'est arrêté.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא. בְּסוּרָא מַתְנוּ הָכִי. בְּפוּמְבְּדִיתָא מַתְנוּ הָכִי: אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא. רַב בִּיבִי מַתְנִי אִיפְּכָא, רַב אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא.
Rabbi Abba a dit au nom de Rabbi Yirmeya bar Abba, au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Mouna. Et Chmouel a dit : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Mouna. À Soura, ils enseignaient ainsi. À Poumbedita, ils enseignaient ainsi : Rav Kahana a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Mouna. Et Chmouel a dit : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Mouna. Rav Bivi enseignait l'inverse : Rav a dit : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Mouna, et Chmouel a dit : La halakha est conforme à Rabbi Mouna.
אָמַר רַב יוֹסֵף: נְקוֹט דְּרַב בִּיבִי בִּידָךְ, דִּשְׁמוּאֵל הוּא דְּחָיֵישׁ לִיחִידָאָה. דִּתְנַן: שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁקִּידֵּשׁ אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אָמְרוּ, אוֹמְרִים לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אָחִיךָ הַגָּדוֹל מַעֲשֶׂה.
Rav Yossef a dit : Tiens en main la version de Rav Bivi, car c'est Chmouel qui tient compte d'un avis isolé lorsqu'il est plus strict. Car nous avons appris dans la Michna (Yevamot 41a) : Une veuve en attente du lévirat, dont le frère du yavam (beau-frère tenu au lévirat) a fiancé la sœur : au nom de Rabbi Yehouda ben Betéra, ils ont dit : On lui dit : Attends que ton frère aîné ait agi, par le lévirat ou la 'halitsa (cérémonie libérant la veuve du lévirat). En effet, tous les frères sont liés à la veuve avant cet acte, et on ne peut épouser la sœur de la femme à laquelle on est lié ; les Sages, eux, sont en désaccord.
אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה.
Chmouel a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Betéra : il suit donc un avis isolé plus strict.
תָּנוּ רַבָּנַן: הִשְׁמִיט בָּהּ סוֹפֵר אוֹתִיּוֹת אוֹ פְּסוּקִין וּקְרָאָן הַקּוֹרֵא כִּמְתוּרְגְּמָן הַמְתַרְגֵּם — יָצָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Si le scribe y a omis des lettres ou des versets, et que le lecteur les lit comme le traducteur qui traduit, c'est-à-dire par cœur, il est quitte.
מֵיתִיבִי: הָיוּ בָּהּ אוֹתִיּוֹת מְטוּשְׁטָשׁוֹת אוֹ מְקוֹרָעוֹת, אִם רִשּׁוּמָן נִיכָּר — כְּשֵׁרָה, וְאִם לָאו — פְּסוּלָה! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּכוּלַּהּ, הָא בְּמִקְצָתַהּ.
On a objecté : Si elle contenait des lettres effacées ou déchirées, si leur trace est discernable, elle est valable, et sinon, elle est invalide ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne le cas où c'est dans toute la Méguila, cela le cas où c'est dans une partie.
תָּנוּ רַבָּנַן: הִשְׁמִיט בָּהּ הַקּוֹרֵא פָּסוּק אֶחָד, לֹא יֹאמַר: אֶקְרָא אֶת כּוּלָּהּ וְאַחַר כָּךְ אֶקְרָא אוֹתוֹ פָּסוּק, אֶלָּא קוֹרֵא מֵאוֹתוֹ פָּסוּק וְאֵילָךְ. נִכְנַס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמָצָא צִבּוּר שֶׁקָּרְאוּ חֶצְיָהּ, לֹא יֹאמַר: אֶקְרָא חֶצְיָהּ עִם הַצִּבּוּר וְאַחַר כָּךְ אֶקְרָא חֶצְיָהּ, אֶלָּא קוֹרֵא אוֹתָהּ מִתְּחִילָּתָהּ וְעַד סוֹפָהּ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Si le lecteur y a omis un verset, il ne dira pas : Je lirai toute la Méguila et ensuite je lirai ce verset, mais il lit à partir de ce verset et au-delà. S'il est entré à la synagogue et a trouvé que l'assemblée en avait lu la moitié, il ne dira pas : Je lirai la moitié avec l'assemblée et ensuite je lirai l'autre moitié, mais il la lit du début jusqu'à la fin.
מִתְנַמְנֵם יָצָא וְכוּ׳. הֵיכִי דָּמֵי מִתְנַמְנֵם? אָמַר רַב אָשֵׁי: נִים וְלָא נִים, תִּיר וְלָא תִּיר, דְּקָרוּ לֵיהּ וְעָנֵי וְלָא יָדַע לְאַהְדּוֹרֵי סְבָרָא, וְכִי מַדְכְּרוּ לֵיהּ מִידְּכַר.
S'il somnole, il est quitte, etc. Quel est le cas de celui qui somnole ? Rav Achi a dit : Il dort sans dormir, il est éveillé sans être éveillé : quand on l'appelle, il répond, mais il ne sait pas fournir un raisonnement ; et quand on lui rappelle une chose, il s'en souvient.
הָיָה כּוֹתְבָהּ דּוֹרְשָׁהּ וּמַגִּיהָהּ אִם כִּוֵּון לִבּוֹ יָצָא וְכוּ׳. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּקָא מְסַדַּר פְּסוּקָא פְּסוּקָא וְכָתֵב לַהּ, כִּי כִּוֵּון לִבּוֹ מַאי הָוֵי? עַל פֶּה הוּא! אֶלָּא דְּכָתֵב פְּסוּקָא פְּסוּקָא וְקָרֵי לֵיהּ,
S'il était en train de la copier, de l'expliquer ou de la corriger, s'il a dirigé son cœur, il est quitte, etc. Quel est le cas ? Si c'est qu'il énonce chaque verset et l'écrit, qu'importe qu'il ait dirigé son cœur ? C'est par cœur ! Mais c'est qu'il écrit chaque verset et le lit ensuite.
וּמִי יָצָא? וְהָאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר כּוּלָּהּ. וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר ״מֵאִישׁ יְהוּדִי״ — צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה כּוּלָּהּ!
Mais est-il vraiment quitte ? Rabbi 'Helbo n'a-t-il pas dit au nom de Rav 'Hama bar Gouria, au nom de Rav : La halakha est conforme aux paroles de celui qui dit qu'on doit lire toute la Méguila. Et même selon celui qui dit qu'on lit à partir de « Un homme juif » (Esther 2, 5), il faut qu'elle soit écrite entièrement !
אֶלָּא: דְּמַנְּחָה מְגִילָּה קַמֵּיהּ וְקָרֵי (לַהּ) מִינַּהּ פְּסוּקָא פְּסוּקָא וְכָתַב לָהּ. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לִכְתּוֹב אוֹת אַחַת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. דִּלְמָא דְּאִתְרְמִי לֵיהּ אִתְרְמוֹיֵי.
Mais le cas est celui où une Méguila est posée devant lui et il y lit verset par verset et l'écrit dans sa copie. Dirons-nous que cela soutient Rabba bar bar 'Hana ? Car Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il est interdit d'écrire une seule lettre sans modèle écrit. Peut-être cela s'est-il simplement trouvé ainsi.
גּוּפָא, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לִכְתּוֹב אוֹת אַחַת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי מֵאִיר שֶׁהָלַךְ לְעַבֵּר שָׁנָה בְּעַסְיָא, וְלֹא הָיָה שָׁם מְגִילָּה וּכְתָבָהּ מִלִּבּוֹ — וּקְרָאָהּ!
Revenons au sujet lui-même : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il est interdit d'écrire une seule lettre sans modèle écrit. On a objecté : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Il arriva que Rabbi Méïr se rendit à Assia pour rendre l'année embolismique, et il n'y avait pas là de Méguila. Il en écrivit une de mémoire et y lut !
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: שָׁאנֵי רַבִּי מֵאִיר דְּמִיקַּיַּים בֵּיהּ ״וְעַפְעַפֶּיךָ יַיְשִׁירוּ נֶגְדְּךָ״. אֲמַר לֵיהּ רָמֵי בַּר חָמָא לְרַבִּי יִרְמְיָה מִדִּפְתִּי: מַאי ״וְעַפְעַפֶּיךָ יַיְשִׁירוּ נֶגְדְּךָ״? אָמַר לוֹ: אֵלּוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, דִּכְתִיב בְּהוּ: ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״, וַאֲפִילּוּ הָכִי מְיוּשָּׁרִין הֵן אֵצֶל רַבִּי מֵאִיר.
Rabbi Abahou a dit : Rabbi Méïr est différent, car en lui s'accomplit : « Et que tes paupières regardent droit devant toi » (Proverbes 4, 25). Rami bar 'Hama a dit à Rabbi Yirmeya de Difti : Que signifie : « Et que tes paupières regardent droit devant toi » ? Il lui a dit : Ce sont les paroles de la Torah, à propos desquelles il est écrit : « Si tu y portes un coup d'œil, cela n'est plus » (Proverbes 23, 5), et malgré cela, elles sont bien droites chez Rabbi Méïr, qui les sait exactement par cœur.
רַב חִסְדָּא אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב חֲנַנְאֵל דַּהֲוָה כָּתֵב סְפָרִים שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב, אֲמַר לֵיהּ: רְאוּיָה כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ לִיכָּתֵב עַל פִּיךְ, אֶלָּא כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים: אָסוּר לִכְתּוֹב אוֹת אַחַת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. מִדְּקָאָמַר: כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ רְאוּיָה שֶׁתִּיכָּתֵב עַל פִּיךְ, מִכְּלָל דִּמְיוּשָּׁרִין הֵן אֶצְלוֹ, וְהָא רַבִּי מֵאִיר כָּתַב? שְׁעַת הַדְּחָק שָׁאנֵי.
Rav 'Hisda trouva Rav 'Hananel qui écrivait des livres sans modèle écrit. Il lui dit : Toute la Torah mérite d'être écrite par ta bouche, mais voici ce qu'ont dit les Sages : Il est interdit d'écrire une seule lettre sans modèle écrit. Puisqu'il dit : Toute la Torah mérite d'être écrite par ta bouche, on en déduit qu'elles étaient bien droites chez lui. Or Rabbi Méïr a bien écrit ! Le temps de nécessité est différent.
אַבָּיֵי שְׁרָא לִדְבֵי בַּר חָבוּ לְמִיכְתַּב תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. כְּמַאן? כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יִרְמְיָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת נִכְתָּבוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב, וְאֵין צְרִיכוֹת שִׂרְטוּט.
Abayé a permis aux gens de la maison de Bar 'Havou d'écrire des tefilin (phylactères) et des mezouzot sans modèle écrit. Selon qui ? Selon ce Tanna, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yirmeya dit au nom de notre Maître : Les tefilin et les mezouzot s'écrivent sans modèle écrit et ne nécessitent pas de réglure.
וְהִלְכְתָא: תְּפִלִּין אֵין צְרִיכִין שִׂרְטוּט, מְזוּזוֹת צְרִיכִין שִׂרְטוּט. אִידֵּי וְאִידֵּי נִכְתָּבוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. מַאי טַעְמָא — מִיגְרָס גְּרִיסִין.
Et la halakha est : Les tefilin ne nécessitent pas de réglure, les mezouzot nécessitent une réglure. Les uns comme les autres s'écrivent sans modèle écrit. Quelle en est la raison ? Ils sont bien rodés et connus de tous.
הָיְתָה כְּתוּבָה בְּסַם כּוּ׳. סַם — סַמָּא. סִקְרָא, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: סְקַרְתָּא שְׁמַהּ. קוֹמוֹס — קוֹמָא.
Si elle était écrite avec du sam, etc. Le sam, c'est le samma. Le sikra : Rabba bar bar 'Hana a dit : Son nom est sikreta. Le komos, c'est le koma, une résine.

Méguila 19a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

סֵירוּסִין — לֹא יָצָא. רַבִּי מוּנָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: אַף בְּסֵירוּגִין, אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה.
en désordre, il n'est pas quitte. Rabbi Mouna dit au nom de Rabbi Yehouda : Même par intervalles, s'il a attendu le temps de la terminer entièrement, il revient au début. Rav Yossef a dit : La halakha est conforme à Rabbi Mouna, qui a parlé au nom de Rabbi Yehouda.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — מֵהֵיכָא דְּקָאֵי לְסֵיפָא, אוֹ דִלְמָא: מֵרֵישָׁא לְסֵיפָא? אֲמַר לֵיהּ: מֵרֵישָׁא לְסֵיפָא, דְּאִם כֵּן, נָתַתָּ דְּבָרֶיךָ לְשִׁיעוּרִין.
Abayé a dit à Rav Yossef : « Le temps de la terminer entièrement » : depuis l'endroit où il se trouve jusqu'à la fin, ou peut-être du début jusqu'à la fin ? Il lui a dit : Du début jusqu'à la fin, car s'il en était ainsi, tu aurais soumis tes paroles à des mesures variables, différentes selon l'endroit où il s'est arrêté.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא. בְּסוּרָא מַתְנוּ הָכִי. בְּפוּמְבְּדִיתָא מַתְנוּ הָכִי: אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא. רַב בִּיבִי מַתְנִי אִיפְּכָא, רַב אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא.
Rabbi Abba a dit au nom de Rabbi Yirmeya bar Abba, au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Mouna. Et Chmouel a dit : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Mouna. À Soura, ils enseignaient ainsi. À Poumbedita, ils enseignaient ainsi : Rav Kahana a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Mouna. Et Chmouel a dit : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Mouna. Rav Bivi enseignait l'inverse : Rav a dit : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Mouna, et Chmouel a dit : La halakha est conforme à Rabbi Mouna.
אָמַר רַב יוֹסֵף: נְקוֹט דְּרַב בִּיבִי בִּידָךְ, דִּשְׁמוּאֵל הוּא דְּחָיֵישׁ לִיחִידָאָה. דִּתְנַן: שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁקִּידֵּשׁ אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אָמְרוּ, אוֹמְרִים לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אָחִיךָ הַגָּדוֹל מַעֲשֶׂה.
Rav Yossef a dit : Tiens en main la version de Rav Bivi, car c'est Chmouel qui tient compte d'un avis isolé lorsqu'il est plus strict. Car nous avons appris dans la Michna (Yevamot 41a) : Une veuve en attente du lévirat, dont le frère du yavam (beau-frère tenu au lévirat) a fiancé la sœur : au nom de Rabbi Yehouda ben Betéra, ils ont dit : On lui dit : Attends que ton frère aîné ait agi, par le lévirat ou la 'halitsa (cérémonie libérant la veuve du lévirat). En effet, tous les frères sont liés à la veuve avant cet acte, et on ne peut épouser la sœur de la femme à laquelle on est lié ; les Sages, eux, sont en désaccord.
אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה.
Chmouel a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Betéra : il suit donc un avis isolé plus strict.
תָּנוּ רַבָּנַן: הִשְׁמִיט בָּהּ סוֹפֵר אוֹתִיּוֹת אוֹ פְּסוּקִין וּקְרָאָן הַקּוֹרֵא כִּמְתוּרְגְּמָן הַמְתַרְגֵּם — יָצָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Si le scribe y a omis des lettres ou des versets, et que le lecteur les lit comme le traducteur qui traduit, c'est-à-dire par cœur, il est quitte.
מֵיתִיבִי: הָיוּ בָּהּ אוֹתִיּוֹת מְטוּשְׁטָשׁוֹת אוֹ מְקוֹרָעוֹת, אִם רִשּׁוּמָן נִיכָּר — כְּשֵׁרָה, וְאִם לָאו — פְּסוּלָה! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּכוּלַּהּ, הָא בְּמִקְצָתַהּ.
On a objecté : Si elle contenait des lettres effacées ou déchirées, si leur trace est discernable, elle est valable, et sinon, elle est invalide ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne le cas où c'est dans toute la Méguila, cela le cas où c'est dans une partie.
תָּנוּ רַבָּנַן: הִשְׁמִיט בָּהּ הַקּוֹרֵא פָּסוּק אֶחָד, לֹא יֹאמַר: אֶקְרָא אֶת כּוּלָּהּ וְאַחַר כָּךְ אֶקְרָא אוֹתוֹ פָּסוּק, אֶלָּא קוֹרֵא מֵאוֹתוֹ פָּסוּק וְאֵילָךְ. נִכְנַס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמָצָא צִבּוּר שֶׁקָּרְאוּ חֶצְיָהּ, לֹא יֹאמַר: אֶקְרָא חֶצְיָהּ עִם הַצִּבּוּר וְאַחַר כָּךְ אֶקְרָא חֶצְיָהּ, אֶלָּא קוֹרֵא אוֹתָהּ מִתְּחִילָּתָהּ וְעַד סוֹפָהּ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Si le lecteur y a omis un verset, il ne dira pas : Je lirai toute la Méguila et ensuite je lirai ce verset, mais il lit à partir de ce verset et au-delà. S'il est entré à la synagogue et a trouvé que l'assemblée en avait lu la moitié, il ne dira pas : Je lirai la moitié avec l'assemblée et ensuite je lirai l'autre moitié, mais il la lit du début jusqu'à la fin.
מִתְנַמְנֵם יָצָא וְכוּ׳. הֵיכִי דָּמֵי מִתְנַמְנֵם? אָמַר רַב אָשֵׁי: נִים וְלָא נִים, תִּיר וְלָא תִּיר, דְּקָרוּ לֵיהּ וְעָנֵי וְלָא יָדַע לְאַהְדּוֹרֵי סְבָרָא, וְכִי מַדְכְּרוּ לֵיהּ מִידְּכַר.
S'il somnole, il est quitte, etc. Quel est le cas de celui qui somnole ? Rav Achi a dit : Il dort sans dormir, il est éveillé sans être éveillé : quand on l'appelle, il répond, mais il ne sait pas fournir un raisonnement ; et quand on lui rappelle une chose, il s'en souvient.
הָיָה כּוֹתְבָהּ דּוֹרְשָׁהּ וּמַגִּיהָהּ אִם כִּוֵּון לִבּוֹ יָצָא וְכוּ׳. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּקָא מְסַדַּר פְּסוּקָא פְּסוּקָא וְכָתֵב לַהּ, כִּי כִּוֵּון לִבּוֹ מַאי הָוֵי? עַל פֶּה הוּא! אֶלָּא דְּכָתֵב פְּסוּקָא פְּסוּקָא וְקָרֵי לֵיהּ,
S'il était en train de la copier, de l'expliquer ou de la corriger, s'il a dirigé son cœur, il est quitte, etc. Quel est le cas ? Si c'est qu'il énonce chaque verset et l'écrit, qu'importe qu'il ait dirigé son cœur ? C'est par cœur ! Mais c'est qu'il écrit chaque verset et le lit ensuite.
וּמִי יָצָא? וְהָאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר כּוּלָּהּ. וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר ״מֵאִישׁ יְהוּדִי״ — צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה כּוּלָּהּ!
Mais est-il vraiment quitte ? Rabbi 'Helbo n'a-t-il pas dit au nom de Rav 'Hama bar Gouria, au nom de Rav : La halakha est conforme aux paroles de celui qui dit qu'on doit lire toute la Méguila. Et même selon celui qui dit qu'on lit à partir de « Un homme juif » (Esther 2, 5), il faut qu'elle soit écrite entièrement !
אֶלָּא: דְּמַנְּחָה מְגִילָּה קַמֵּיהּ וְקָרֵי (לַהּ) מִינַּהּ פְּסוּקָא פְּסוּקָא וְכָתַב לָהּ. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לִכְתּוֹב אוֹת אַחַת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. דִּלְמָא דְּאִתְרְמִי לֵיהּ אִתְרְמוֹיֵי.
Mais le cas est celui où une Méguila est posée devant lui et il y lit verset par verset et l'écrit dans sa copie. Dirons-nous que cela soutient Rabba bar bar 'Hana ? Car Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il est interdit d'écrire une seule lettre sans modèle écrit. Peut-être cela s'est-il simplement trouvé ainsi.
גּוּפָא, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לִכְתּוֹב אוֹת אַחַת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי מֵאִיר שֶׁהָלַךְ לְעַבֵּר שָׁנָה בְּעַסְיָא, וְלֹא הָיָה שָׁם מְגִילָּה וּכְתָבָהּ מִלִּבּוֹ — וּקְרָאָהּ!
Revenons au sujet lui-même : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il est interdit d'écrire une seule lettre sans modèle écrit. On a objecté : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Il arriva que Rabbi Méïr se rendit à Assia pour rendre l'année embolismique, et il n'y avait pas là de Méguila. Il en écrivit une de mémoire et y lut !
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: שָׁאנֵי רַבִּי מֵאִיר דְּמִיקַּיַּים בֵּיהּ ״וְעַפְעַפֶּיךָ יַיְשִׁירוּ נֶגְדְּךָ״. אֲמַר לֵיהּ רָמֵי בַּר חָמָא לְרַבִּי יִרְמְיָה מִדִּפְתִּי: מַאי ״וְעַפְעַפֶּיךָ יַיְשִׁירוּ נֶגְדְּךָ״? אָמַר לוֹ: אֵלּוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, דִּכְתִיב בְּהוּ: ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״, וַאֲפִילּוּ הָכִי מְיוּשָּׁרִין הֵן אֵצֶל רַבִּי מֵאִיר.
Rabbi Abahou a dit : Rabbi Méïr est différent, car en lui s'accomplit : « Et que tes paupières regardent droit devant toi » (Proverbes 4, 25). Rami bar 'Hama a dit à Rabbi Yirmeya de Difti : Que signifie : « Et que tes paupières regardent droit devant toi » ? Il lui a dit : Ce sont les paroles de la Torah, à propos desquelles il est écrit : « Si tu y portes un coup d'œil, cela n'est plus » (Proverbes 23, 5), et malgré cela, elles sont bien droites chez Rabbi Méïr, qui les sait exactement par cœur.
רַב חִסְדָּא אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב חֲנַנְאֵל דַּהֲוָה כָּתֵב סְפָרִים שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב, אֲמַר לֵיהּ: רְאוּיָה כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ לִיכָּתֵב עַל פִּיךְ, אֶלָּא כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים: אָסוּר לִכְתּוֹב אוֹת אַחַת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. מִדְּקָאָמַר: כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ רְאוּיָה שֶׁתִּיכָּתֵב עַל פִּיךְ, מִכְּלָל דִּמְיוּשָּׁרִין הֵן אֶצְלוֹ, וְהָא רַבִּי מֵאִיר כָּתַב? שְׁעַת הַדְּחָק שָׁאנֵי.
Rav 'Hisda trouva Rav 'Hananel qui écrivait des livres sans modèle écrit. Il lui dit : Toute la Torah mérite d'être écrite par ta bouche, mais voici ce qu'ont dit les Sages : Il est interdit d'écrire une seule lettre sans modèle écrit. Puisqu'il dit : Toute la Torah mérite d'être écrite par ta bouche, on en déduit qu'elles étaient bien droites chez lui. Or Rabbi Méïr a bien écrit ! Le temps de nécessité est différent.
אַבָּיֵי שְׁרָא לִדְבֵי בַּר חָבוּ לְמִיכְתַּב תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. כְּמַאן? כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יִרְמְיָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת נִכְתָּבוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב, וְאֵין צְרִיכוֹת שִׂרְטוּט.
Abayé a permis aux gens de la maison de Bar 'Havou d'écrire des tefilin (phylactères) et des mezouzot sans modèle écrit. Selon qui ? Selon ce Tanna, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yirmeya dit au nom de notre Maître : Les tefilin et les mezouzot s'écrivent sans modèle écrit et ne nécessitent pas de réglure.
וְהִלְכְתָא: תְּפִלִּין אֵין צְרִיכִין שִׂרְטוּט, מְזוּזוֹת צְרִיכִין שִׂרְטוּט. אִידֵּי וְאִידֵּי נִכְתָּבוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. מַאי טַעְמָא — מִיגְרָס גְּרִיסִין.
Et la halakha est : Les tefilin ne nécessitent pas de réglure, les mezouzot nécessitent une réglure. Les uns comme les autres s'écrivent sans modèle écrit. Quelle en est la raison ? Ils sont bien rodés et connus de tous.
הָיְתָה כְּתוּבָה בְּסַם כּוּ׳. סַם — סַמָּא. סִקְרָא, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: סְקַרְתָּא שְׁמַהּ. קוֹמוֹס — קוֹמָא.
Si elle était écrite avec du sam, etc. Le sam, c'est le samma. Le sikra : Rabba bar bar 'Hana a dit : Son nom est sikreta. Le komos, c'est le koma, une résine.

Méguila 19a →

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