Kidouchin 34a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּתְפִילִּין.
et les tefilin (phylactères), qu'on ne porte ni la nuit, ni le Chabbat et les jours de fête.
וְאֵיזוֹהִי מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָהּ – מְזוּזָה, מַעֲקֶה, אֲבֵידָה, וְשִׁילּוּחַ הַקֵּן.
Et quelle est une mitsva positive non liée au temps ? La mezouza, le parapet sur le toit, l'objet perdu (sa restitution) et le renvoi de la mère du nid.
וּכְלָלָא הוּא? הֲרֵי מַצָּה, שִׂמְחָה, הַקְהֵל, דְּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא, וְנָשִׁים חַיָּיבוֹת! וְתוּ: וַהֲרֵי תַּלְמוּד תּוֹרָה, פְּרִיָּה וּרְבִיָּה, וּפִדְיוֹן הַבֵּן דְּלָאו מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ הוּא – וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת!
La Guemara demande : Est-ce donc une règle absolue ? Voici la matsa, la réjouissance de la fête et le Hakhel (le rassemblement du peuple après l'année sabbatique), qui sont des mitsvot positives liées au temps, et les femmes y sont obligées ! Et de plus : voici l'étude de la Torah, la procréation et le rachat du fils premier-né, qui ne sont pas des mitsvot positives liées au temps, et les femmes en sont exemptées !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לְמֵדִין מִן הַכְּלָלוֹת, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״חוּץ״,
Rabbi Yo'hanan a dit : On n'apprend pas des règles générales (énoncées avec « tout »), même là où il est dit « sauf ».
דִּתְנַן: בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין חוּץ מִן הַמַּיִם וּמֶלַח, וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא כְּמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת! אֶלָּא אֵין לְמֵדִין מִן הַכְּלָלוֹת, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״חוּץ״.
Car nous avons appris (Erouvin 26b) : Avec tout aliment on fait l'erouv (jonction rituelle) et l'association des ruelles, sauf avec l'eau et le sel. N'y a-t-il rien d'autre ? Voici qu'il y a les truffes et les champignons, qui ne nourrissent pas non plus ! Mais alors, déduis-en qu'on n'apprend pas des règles générales, même là où il est dit « sauf ».
וּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת מְנָלַן? – גָּמַר מִתְּפִילִּין, מַה תְּפִילִּין נָשִׁים פְּטוּרוֹת – אַף כׇּל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת. וּתְפִילִּין? – גָּמַר לַהּ מִתַּלְמוּד תּוֹרָה, מָה תַּלְמוּד תּוֹרָה נָשִׁים פְּטוּרוֹת – אַף תְּפִילִּין נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Et que les femmes soient exemptées des mitsvot positives liées au temps, d'où le savons-nous ? On le déduit des tefilin : de même que les femmes sont exemptées des tefilin, de même les femmes sont exemptées de toute mitsva positive liée au temps. Et les tefilin, d'où le sait-on ? On le déduit de l'étude de la Torah : de même que les femmes sont exemptées de l'étude de la Torah, de même les femmes sont exemptées des tefilin, les deux étant rapprochées dans le verset (Deutéronome 6, 7-8).
וְנַקֵּישׁ תְּפִילִּין לִמְזוּזָה! תְּפִילִּין לְתַלְמוּד תּוֹרָה אִיתַּקּוּשׁ, בֵּין בְּפָרָשָׁה רִאשׁוֹנָה בֵּין בְּפָרָשָׁה שְׁנִיָּה, תְּפִילִּין לִמְזוּזָה בְּפָרָשָׁה שְׁנִיָּה לָא אִיתַּקּוּשׁ.
La Guemara demande : Rapprochons plutôt les tefilin de la mezouza, à laquelle les femmes sont obligées ! Les tefilin sont rapprochés de l'étude de la Torah à la fois dans le premier paragraphe et dans le deuxième paragraphe du Chema, alors que les tefilin ne sont pas rapprochés de la mezouza dans le deuxième paragraphe.
וְנַקֵּישׁ מְזוּזָה לְתַלְמוּד תּוֹרָה! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם״, גַּבְרֵי בָּעוּ חַיֵּי, נְשֵׁי לָא בָּעוּ חַיֵּי?!
Rapprochons alors la mezouza de l'étude de la Torah, et exemptons les femmes de la mezouza ! Cela ne te vient pas à l'esprit, car il est écrit à propos de la mezouza : « Afin que vos jours se multiplient » (Deutéronome 11, 21) ; les hommes ont-ils besoin de vie, et les femmes n'ont-elles pas besoin de vie ?!
וַהֲרֵי סוּכָּה דְּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ, דִּכְתִיב ״בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״, טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא הָאֶזְרָח לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים, הָא לָאו הָכִי נָשִׁים חַיָּיבוֹת!
Et voici la soukka, qui est une mitsva positive liée au temps, comme il est écrit : « Dans des soukkot vous résiderez sept jours » (Lévitique 23, 42) ; la raison de l'exemption des femmes est que le Miséricordieux a écrit « l'autochtone » (ibid.), pour exclure les femmes ; mais sans cela, les femmes seraient obligées ! Il n'y a donc pas d'exemption générale.
אָמַר אַבָּיֵי: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל דִּכְתִיב ״בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ״ – ״תֵּשְׁבוּ״ כְּעֵין תָּדוּרוּ: מָה דִּירָה אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ – אַף סוּכָּה אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ.
Abayé a dit : Ce verset était nécessaire, car il te serait venu à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit « Dans des soukkot vous résiderez », « vous résiderez » est comme « vous habiterez » : de même que l'habitation se fait homme et femme ensemble, de même la soukka se ferait homme et femme ensemble.
וְרָבָא אָמַר:
Et Rava a dit :

Kidouchin 34b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּתְפִילִּין.
et les tefilin (phylactères), qu'on ne porte ni la nuit, ni le Chabbat et les jours de fête.
וְאֵיזוֹהִי מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָהּ – מְזוּזָה, מַעֲקֶה, אֲבֵידָה, וְשִׁילּוּחַ הַקֵּן.
Et quelle est une mitsva positive non liée au temps ? La mezouza, le parapet sur le toit, l'objet perdu (sa restitution) et le renvoi de la mère du nid.
וּכְלָלָא הוּא? הֲרֵי מַצָּה, שִׂמְחָה, הַקְהֵל, דְּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא, וְנָשִׁים חַיָּיבוֹת! וְתוּ: וַהֲרֵי תַּלְמוּד תּוֹרָה, פְּרִיָּה וּרְבִיָּה, וּפִדְיוֹן הַבֵּן דְּלָאו מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ הוּא – וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת!
La Guemara demande : Est-ce donc une règle absolue ? Voici la matsa, la réjouissance de la fête et le Hakhel (le rassemblement du peuple après l'année sabbatique), qui sont des mitsvot positives liées au temps, et les femmes y sont obligées ! Et de plus : voici l'étude de la Torah, la procréation et le rachat du fils premier-né, qui ne sont pas des mitsvot positives liées au temps, et les femmes en sont exemptées !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לְמֵדִין מִן הַכְּלָלוֹת, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״חוּץ״,
Rabbi Yo'hanan a dit : On n'apprend pas des règles générales (énoncées avec « tout »), même là où il est dit « sauf ».
דִּתְנַן: בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין חוּץ מִן הַמַּיִם וּמֶלַח, וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא כְּמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת! אֶלָּא אֵין לְמֵדִין מִן הַכְּלָלוֹת, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״חוּץ״.
Car nous avons appris (Erouvin 26b) : Avec tout aliment on fait l'erouv (jonction rituelle) et l'association des ruelles, sauf avec l'eau et le sel. N'y a-t-il rien d'autre ? Voici qu'il y a les truffes et les champignons, qui ne nourrissent pas non plus ! Mais alors, déduis-en qu'on n'apprend pas des règles générales, même là où il est dit « sauf ».
וּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת מְנָלַן? – גָּמַר מִתְּפִילִּין, מַה תְּפִילִּין נָשִׁים פְּטוּרוֹת – אַף כׇּל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת. וּתְפִילִּין? – גָּמַר לַהּ מִתַּלְמוּד תּוֹרָה, מָה תַּלְמוּד תּוֹרָה נָשִׁים פְּטוּרוֹת – אַף תְּפִילִּין נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Et que les femmes soient exemptées des mitsvot positives liées au temps, d'où le savons-nous ? On le déduit des tefilin : de même que les femmes sont exemptées des tefilin, de même les femmes sont exemptées de toute mitsva positive liée au temps. Et les tefilin, d'où le sait-on ? On le déduit de l'étude de la Torah : de même que les femmes sont exemptées de l'étude de la Torah, de même les femmes sont exemptées des tefilin, les deux étant rapprochées dans le verset (Deutéronome 6, 7-8).
וְנַקֵּישׁ תְּפִילִּין לִמְזוּזָה! תְּפִילִּין לְתַלְמוּד תּוֹרָה אִיתַּקּוּשׁ, בֵּין בְּפָרָשָׁה רִאשׁוֹנָה בֵּין בְּפָרָשָׁה שְׁנִיָּה, תְּפִילִּין לִמְזוּזָה בְּפָרָשָׁה שְׁנִיָּה לָא אִיתַּקּוּשׁ.
La Guemara demande : Rapprochons plutôt les tefilin de la mezouza, à laquelle les femmes sont obligées ! Les tefilin sont rapprochés de l'étude de la Torah à la fois dans le premier paragraphe et dans le deuxième paragraphe du Chema, alors que les tefilin ne sont pas rapprochés de la mezouza dans le deuxième paragraphe.
וְנַקֵּישׁ מְזוּזָה לְתַלְמוּד תּוֹרָה! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם״, גַּבְרֵי בָּעוּ חַיֵּי, נְשֵׁי לָא בָּעוּ חַיֵּי?!
Rapprochons alors la mezouza de l'étude de la Torah, et exemptons les femmes de la mezouza ! Cela ne te vient pas à l'esprit, car il est écrit à propos de la mezouza : « Afin que vos jours se multiplient » (Deutéronome 11, 21) ; les hommes ont-ils besoin de vie, et les femmes n'ont-elles pas besoin de vie ?!
וַהֲרֵי סוּכָּה דְּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ, דִּכְתִיב ״בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״, טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא הָאֶזְרָח לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים, הָא לָאו הָכִי נָשִׁים חַיָּיבוֹת!
Et voici la soukka, qui est une mitsva positive liée au temps, comme il est écrit : « Dans des soukkot vous résiderez sept jours » (Lévitique 23, 42) ; la raison de l'exemption des femmes est que le Miséricordieux a écrit « l'autochtone » (ibid.), pour exclure les femmes ; mais sans cela, les femmes seraient obligées ! Il n'y a donc pas d'exemption générale.
אָמַר אַבָּיֵי: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל דִּכְתִיב ״בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ״ – ״תֵּשְׁבוּ״ כְּעֵין תָּדוּרוּ: מָה דִּירָה אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ – אַף סוּכָּה אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ.
Abayé a dit : Ce verset était nécessaire, car il te serait venu à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit « Dans des soukkot vous résiderez », « vous résiderez » est comme « vous habiterez » : de même que l'habitation se fait homme et femme ensemble, de même la soukka se ferait homme et femme ensemble.
וְרָבָא אָמַר:
Et Rava a dit :

Kidouchin 34b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.