Erouvin 88a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא כְּמִי שֶׁלֹּא יִבְטַל מִמְּלַאכְתּוֹ דָּמֵי.
les gens de Tibériade sont considérés comme celui qui agit pour ne pas perdre son temps de travail : ce sont des travailleurs, et l'on présume qu'ils se sont levés tôt pour cette seule raison.
וּמִסְתַּפְּגִין בַּאֲלוּנְטִית מַאי הִיא, דְּתַנְיָא: מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית, וּמַנִּיחָהּ בַּחַלּוֹן. וְלֹא יִמְסְרֶנָּה לָאוֹלְיָירִין מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל אוֹתוֹ דָּבָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף מְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
Et on s'essuie avec une alountit (serviette de bain), qu'est-ce que c'est ? Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Une personne s'essuie avec une alountit, après s'être lavée à l'eau froide, et la pose sur la fenêtre. Mais elle ne la remettra pas aux olyarin (employés de bains), parce qu'ils sont suspects sur cette chose, à savoir de l'essorer. Rabbi Chimon dit : on peut même la rapporter à la main chez soi.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלּאוֹת, אֲבָל לִשְׁפּוֹךְ — אָסוּר.
Rabba bar Rav Houna a dit : on ne l'a enseigné que pour puiser par l'ouverture du guezouztra (balcon) ; mais verser des eaux usées, c'est interdit.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁיזְבִי: וְכִי מָה בֵּין זֶה לְעוּקָה?
Rav Cheizvi a objecté : quelle différence y a-t-il entre ceci et une ouka (fosse), dans laquelle il est permis de verser, comme l'enseigne la Michna plus loin ?
הָנֵי תָּיְימִי, וְהָנֵי לָא תָּיְימִי.
La Guemara répond : celles-ci, les eaux versées dans la cour, s'absorbent dans le sol, et celles-là, versées par l'ouverture dans l'eau, ne s'absorbent pas.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: לָא תֵּימָא לְמַלּאוֹת הוּא דִּשְׁרֵי, לִשְׁפּוֹךְ אָסוּר, אֶלָּא לִשְׁפּוֹךְ נָמֵי שְׁרֵי. אָמַר רַב שֵׁיזְבִי: פְּשִׁיטָא — הַיְינוּ עוּקָה! מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי תָּיְימִי וְהָנֵי לָא תָּיְימִי, קָא מַשְׁמַע לַן.
Certains disent : Rabba bar Rav Houna a dit : ne dis pas que puiser est permis et que verser est interdit, mais verser aussi est permis. Rav Cheizvi a dit : c'est évident, c'est le cas de l'ouka ! Tu aurais pu dire : celles-ci s'absorbent et celles-là ne s'absorbent pas ; il nous enseigne donc que l'on ne distingue pas.
וְכֵן שְׁתֵּי גְזוּזְטְרָאוֹת זוֹ וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּסְמוּכָה, אֲבָל בְּמוּפְלֶגֶת — עֶלְיוֹנָה מוּתֶּרֶת.
Il est dit dans la Michna : Et de même, deux guezouztraot l'un au-dessus de l'autre, etc. Rav Houna a dit au nom de Rav : on ne l'a enseigné que pour un balcon proche de l'autre ; mais pour un balcon éloigné de quatre téfa'him, le supérieur est permis.
וְרַב לְטַעְמֵיהּ, דַּאֲמַר רַב: אֵין אָדָם אוֹסֵר עַל חֲבֵירוֹ דֶּרֶךְ אֲוִיר.
Et Rav suit son opinion, car Rav a dit : une personne n'interdit pas à son prochain par la voie de l'air.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי חִיָּיא, וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: יֵשׁ גָּזֵל בְּשַׁבָּת. וְחוּרְבָּה מַחֲזִיר לַבְּעָלִים.
Rabba a dit au nom de Rabbi 'Hiya, et Rav Yossef a dit au nom de Rabbi Ochaya : il y a du vol pour le Chabbat. Et une ruine, il la rend à ses propriétaires.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ ״יֵשׁ גָּזֵל בְּשַׁבָּת״ — אַלְמָא קָנְיָא, ״וְחוּרְבָּה מַחֲזִיר לִבְעָלִים״ — אַלְמָא לָא קָנְיָא!
Ceci même est difficile : tu as dit « il y a du vol pour le Chabbat » : on voit donc que cela acquiert pour lui le lieu. « Et une ruine, il la rend aux propriétaires » : on voit donc que cela n'acquiert pas !
הָכִי קָאָמַר: יֵשׁ דִּין גָּזֵל בְּשַׁבָּת, כֵּיצַד — דְּחוּרְבָּה מַחֲזִיר לַבְּעָלִים.
Voici ce qu'il veut dire : il y a une loi du vol pour le Chabbat. Comment ? Une ruine, il la rend aux propriétaires : l'usage qu'on en fait en semaine n'acquiert pas le lieu, même pour le Chabbat.
אָמַר רַבָּה, וּמוֹתְבִינַן אַשְּׁמַעְתִּין: וְכֵן שְׁתֵּי גְזוּזְטְרָאוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וְכוּ׳. וְאִי אָמְרַתְּ יֵשׁ דִּין גָּזֵל בְּשַׁבָּת, אַמַּאי אֲסוּרוֹת?
Rabba a dit : et nous avons objecté à notre enseignement : « Et de même, deux guezouztraot l'un au-dessus de l'autre », etc. Or si tu dis qu'il y a une loi du vol pour le Chabbat, pourquoi sont-ils interdits ? L'inférieur n'a aucun droit sur le supérieur.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן שֶׁעָשׂוּ מְחִיצָה בְּשׁוּתָּפוּת.
Rav Chéchet a dit : ici, de quoi nous occupons-nous ? D'un cas où ils ont fait la cloison en association.
אִי הָכִי, כִּי עָשׂוּ לַתַּחְתּוֹנָה נָמֵי!
S'il en est ainsi, lorsqu'on a fait une cloison pour l'inférieur aussi, il devrait interdire au supérieur !
כֵּיוָן דְּעָשׂוּ לַתַּחְתּוֹנָה — גַּלּוֹיֵי גַּלִּי דַּעְתַּהּ דַּאֲנָא בַּהֲדָךְ לָא נִיחָא לִי.
Puisqu'on a fait une cloison pour l'inférieur, il a révélé son intention : « Avec toi, cela ne me convient pas ».
מַתְנִי׳ חָצֵר שֶׁהִיא פְּחוּתָה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת — אֵין שׁוֹפְכִין בְּתוֹכָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לָהּ עוּקָה מַחְזֶקֶת סָאתַיִם מִן הַנֶּקֶב וּלְמַטָּה.
MICHNA : Une cour qui a moins de quatre coudées, on n'y verse pas d'eau le Chabbat, à moins qu'on ne lui ait fait une ouka (fosse) contenant deux séas à partir de l'orifice vers le bas.
בֵּין מִבַּחוּץ, בֵּין מִבִּפְנִים. אֶלָּא שֶׁמִּבַּחוּץ — צָרִיךְ לִקְמוֹר, מִבִּפְנִים — אֵין צָרִיךְ לִקְמוֹר.
Soit à l'extérieur, soit à l'intérieur ; seulement, à l'extérieur il faut la voûter, à l'intérieur il n'est pas nécessaire de la voûter.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בִּיב שֶׁהוּא קָמוּר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — שׁוֹפְכִים לְתוֹכוֹ מַיִם בַּשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ גַּג אוֹ חָצֵר מֵאָה אַמָּה — לֹא יִשְׁפּוֹךְ עַל פִּי הַבִּיב, אֲבָל שׁוֹפֵךְ הוּא לַגַּג, וְהַמַּיִם יוֹרְדִין לַבִּיב.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : un biv (rigole d'écoulement) voûté sur quatre coudées dans le domaine public, on y verse de l'eau le Chabbat. Et les Sages disent : même si un toit ou une cour a cent coudées, on ne versera pas à l'embouchure du biv ; mais on verse sur le toit, et l'eau descend dans le biv.
הֶחָצֵר וְהָאַכְסַדְרָה מִצְטָרְפִין לְאַרְבַּע אַמּוֹת. וְכֵן שְׁתֵּי דְיוֹטָאוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ, מִקְצָתָן עָשׂוּ עוּקָה וּמִקְצָתָן לֹא עָשׂוּ עוּקָה, אֶת שֶׁעָשׂוּ עוּקָה — מוּתָּרִין, אֶת שֶׁלֹּא עָשׂוּ עוּקָה — אֲסוּרִין.
La cour et l'akhsadra (portique) se joignent pour atteindre les quatre coudées. Et de même, deux diyotaot (étages) l'un en face de l'autre : si certains ont fait une ouka et que d'autres n'ont pas fait d'ouka, ceux qui ont fait une ouka sont autorisés, ceux qui n'ont pas fait d'ouka sont interdits.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: מִפְּנֵי שֶׁאָדָם עָשׂוּי לְהִסְתַּפֵּק סָאתַיִם מַיִם בְּכׇל יוֹם, בְּאַרְבַּע אַמּוֹת — אָדָם רוֹצֶה לְזַלְּפָן,
GUEMARA : Quelle en est la raison ? Pourquoi une cour de quatre coudées n'a-t-elle pas besoin de fosse ? Rabba a dit : parce qu'une personne utilise d'ordinaire deux séas d'eau chaque jour ; dans quatre coudées, on souhaite les répandre sur le sol pour abattre la poussière,

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אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא כְּמִי שֶׁלֹּא יִבְטַל מִמְּלַאכְתּוֹ דָּמֵי.
les gens de Tibériade sont considérés comme celui qui agit pour ne pas perdre son temps de travail : ce sont des travailleurs, et l'on présume qu'ils se sont levés tôt pour cette seule raison.
וּמִסְתַּפְּגִין בַּאֲלוּנְטִית מַאי הִיא, דְּתַנְיָא: מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית, וּמַנִּיחָהּ בַּחַלּוֹן. וְלֹא יִמְסְרֶנָּה לָאוֹלְיָירִין מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל אוֹתוֹ דָּבָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף מְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
Et on s'essuie avec une alountit (serviette de bain), qu'est-ce que c'est ? Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Une personne s'essuie avec une alountit, après s'être lavée à l'eau froide, et la pose sur la fenêtre. Mais elle ne la remettra pas aux olyarin (employés de bains), parce qu'ils sont suspects sur cette chose, à savoir de l'essorer. Rabbi Chimon dit : on peut même la rapporter à la main chez soi.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלּאוֹת, אֲבָל לִשְׁפּוֹךְ — אָסוּר.
Rabba bar Rav Houna a dit : on ne l'a enseigné que pour puiser par l'ouverture du guezouztra (balcon) ; mais verser des eaux usées, c'est interdit.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁיזְבִי: וְכִי מָה בֵּין זֶה לְעוּקָה?
Rav Cheizvi a objecté : quelle différence y a-t-il entre ceci et une ouka (fosse), dans laquelle il est permis de verser, comme l'enseigne la Michna plus loin ?
הָנֵי תָּיְימִי, וְהָנֵי לָא תָּיְימִי.
La Guemara répond : celles-ci, les eaux versées dans la cour, s'absorbent dans le sol, et celles-là, versées par l'ouverture dans l'eau, ne s'absorbent pas.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: לָא תֵּימָא לְמַלּאוֹת הוּא דִּשְׁרֵי, לִשְׁפּוֹךְ אָסוּר, אֶלָּא לִשְׁפּוֹךְ נָמֵי שְׁרֵי. אָמַר רַב שֵׁיזְבִי: פְּשִׁיטָא — הַיְינוּ עוּקָה! מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי תָּיְימִי וְהָנֵי לָא תָּיְימִי, קָא מַשְׁמַע לַן.
Certains disent : Rabba bar Rav Houna a dit : ne dis pas que puiser est permis et que verser est interdit, mais verser aussi est permis. Rav Cheizvi a dit : c'est évident, c'est le cas de l'ouka ! Tu aurais pu dire : celles-ci s'absorbent et celles-là ne s'absorbent pas ; il nous enseigne donc que l'on ne distingue pas.
וְכֵן שְׁתֵּי גְזוּזְטְרָאוֹת זוֹ וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּסְמוּכָה, אֲבָל בְּמוּפְלֶגֶת — עֶלְיוֹנָה מוּתֶּרֶת.
Il est dit dans la Michna : Et de même, deux guezouztraot l'un au-dessus de l'autre, etc. Rav Houna a dit au nom de Rav : on ne l'a enseigné que pour un balcon proche de l'autre ; mais pour un balcon éloigné de quatre téfa'him, le supérieur est permis.
וְרַב לְטַעְמֵיהּ, דַּאֲמַר רַב: אֵין אָדָם אוֹסֵר עַל חֲבֵירוֹ דֶּרֶךְ אֲוִיר.
Et Rav suit son opinion, car Rav a dit : une personne n'interdit pas à son prochain par la voie de l'air.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי חִיָּיא, וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: יֵשׁ גָּזֵל בְּשַׁבָּת. וְחוּרְבָּה מַחֲזִיר לַבְּעָלִים.
Rabba a dit au nom de Rabbi 'Hiya, et Rav Yossef a dit au nom de Rabbi Ochaya : il y a du vol pour le Chabbat. Et une ruine, il la rend à ses propriétaires.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ ״יֵשׁ גָּזֵל בְּשַׁבָּת״ — אַלְמָא קָנְיָא, ״וְחוּרְבָּה מַחֲזִיר לִבְעָלִים״ — אַלְמָא לָא קָנְיָא!
Ceci même est difficile : tu as dit « il y a du vol pour le Chabbat » : on voit donc que cela acquiert pour lui le lieu. « Et une ruine, il la rend aux propriétaires » : on voit donc que cela n'acquiert pas !
הָכִי קָאָמַר: יֵשׁ דִּין גָּזֵל בְּשַׁבָּת, כֵּיצַד — דְּחוּרְבָּה מַחֲזִיר לַבְּעָלִים.
Voici ce qu'il veut dire : il y a une loi du vol pour le Chabbat. Comment ? Une ruine, il la rend aux propriétaires : l'usage qu'on en fait en semaine n'acquiert pas le lieu, même pour le Chabbat.
אָמַר רַבָּה, וּמוֹתְבִינַן אַשְּׁמַעְתִּין: וְכֵן שְׁתֵּי גְזוּזְטְרָאוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וְכוּ׳. וְאִי אָמְרַתְּ יֵשׁ דִּין גָּזֵל בְּשַׁבָּת, אַמַּאי אֲסוּרוֹת?
Rabba a dit : et nous avons objecté à notre enseignement : « Et de même, deux guezouztraot l'un au-dessus de l'autre », etc. Or si tu dis qu'il y a une loi du vol pour le Chabbat, pourquoi sont-ils interdits ? L'inférieur n'a aucun droit sur le supérieur.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן שֶׁעָשׂוּ מְחִיצָה בְּשׁוּתָּפוּת.
Rav Chéchet a dit : ici, de quoi nous occupons-nous ? D'un cas où ils ont fait la cloison en association.
אִי הָכִי, כִּי עָשׂוּ לַתַּחְתּוֹנָה נָמֵי!
S'il en est ainsi, lorsqu'on a fait une cloison pour l'inférieur aussi, il devrait interdire au supérieur !
כֵּיוָן דְּעָשׂוּ לַתַּחְתּוֹנָה — גַּלּוֹיֵי גַּלִּי דַּעְתַּהּ דַּאֲנָא בַּהֲדָךְ לָא נִיחָא לִי.
Puisqu'on a fait une cloison pour l'inférieur, il a révélé son intention : « Avec toi, cela ne me convient pas ».
מַתְנִי׳ חָצֵר שֶׁהִיא פְּחוּתָה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת — אֵין שׁוֹפְכִין בְּתוֹכָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לָהּ עוּקָה מַחְזֶקֶת סָאתַיִם מִן הַנֶּקֶב וּלְמַטָּה.
MICHNA : Une cour qui a moins de quatre coudées, on n'y verse pas d'eau le Chabbat, à moins qu'on ne lui ait fait une ouka (fosse) contenant deux séas à partir de l'orifice vers le bas.
בֵּין מִבַּחוּץ, בֵּין מִבִּפְנִים. אֶלָּא שֶׁמִּבַּחוּץ — צָרִיךְ לִקְמוֹר, מִבִּפְנִים — אֵין צָרִיךְ לִקְמוֹר.
Soit à l'extérieur, soit à l'intérieur ; seulement, à l'extérieur il faut la voûter, à l'intérieur il n'est pas nécessaire de la voûter.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בִּיב שֶׁהוּא קָמוּר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — שׁוֹפְכִים לְתוֹכוֹ מַיִם בַּשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ גַּג אוֹ חָצֵר מֵאָה אַמָּה — לֹא יִשְׁפּוֹךְ עַל פִּי הַבִּיב, אֲבָל שׁוֹפֵךְ הוּא לַגַּג, וְהַמַּיִם יוֹרְדִין לַבִּיב.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : un biv (rigole d'écoulement) voûté sur quatre coudées dans le domaine public, on y verse de l'eau le Chabbat. Et les Sages disent : même si un toit ou une cour a cent coudées, on ne versera pas à l'embouchure du biv ; mais on verse sur le toit, et l'eau descend dans le biv.
הֶחָצֵר וְהָאַכְסַדְרָה מִצְטָרְפִין לְאַרְבַּע אַמּוֹת. וְכֵן שְׁתֵּי דְיוֹטָאוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ, מִקְצָתָן עָשׂוּ עוּקָה וּמִקְצָתָן לֹא עָשׂוּ עוּקָה, אֶת שֶׁעָשׂוּ עוּקָה — מוּתָּרִין, אֶת שֶׁלֹּא עָשׂוּ עוּקָה — אֲסוּרִין.
La cour et l'akhsadra (portique) se joignent pour atteindre les quatre coudées. Et de même, deux diyotaot (étages) l'un en face de l'autre : si certains ont fait une ouka et que d'autres n'ont pas fait d'ouka, ceux qui ont fait une ouka sont autorisés, ceux qui n'ont pas fait d'ouka sont interdits.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: מִפְּנֵי שֶׁאָדָם עָשׂוּי לְהִסְתַּפֵּק סָאתַיִם מַיִם בְּכׇל יוֹם, בְּאַרְבַּע אַמּוֹת — אָדָם רוֹצֶה לְזַלְּפָן,
GUEMARA : Quelle en est la raison ? Pourquoi une cour de quatre coudées n'a-t-elle pas besoin de fosse ? Rabba a dit : parce qu'une personne utilise d'ordinaire deux séas d'eau chaque jour ; dans quatre coudées, on souhaite les répandre sur le sol pour abattre la poussière,

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