'Houlin 142a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּעוֹמֵד וְאוֹמֵר ״זֶה וְזֶה אֲנִי נוֹטֵל״ סַגִּיא! הָנְהוּ פֵּירֵי חַדְתֵי הֲווֹ, דְּלֵוִי בַּר סִימוֹן גּוּפֵיהּ לָא הֲוָה קָנֵי לְהוּ, וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: זִיל וּטְרוֹף אַקַּן, דְּלִיתְגַּבְהוּ וְנִיקְנִינְהוּ לֵוִי בַּר סִימוֹן, וַהֲדַר לַיקְנִינְהוּ נִיהֲלָךְ בְּסוּדָר.
il suffit de se tenir et de dire : « Celui-ci et celui-là, je les prendrai » ! La Guemara répond : Il s'agissait de produits nouveaux, que Lévi bar Simon lui-même n'avait pas acquis. Et voici ce qu'il lui a dit : Va frapper sur le nid pour que les mères s'élèvent, que Lévi bar Simon les acquière, et qu'ensuite il te les transfère par un foulard (acte symbolique d'acquisition).
מַתְנִי׳ לֹא יִטּוֹל אָדָם אֵם עַל בָּנִים, אֲפִילּוּ לְטַהֵר אֶת הַמְצוֹרָע. וּמָה אִם מִצְוָה קַלָּה, שֶׁהִיא כְּאִיסָּר, אָמְרָה תּוֹרָה ״לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים״, קַל וָחוֹמֶר עַל מִצְוֹת חֲמוּרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
MICHNA : Qu'un homme ne prenne pas la mère avec les petits, même pour purifier le metsora (lépreux). Et si, pour une mitsva (commandement) légère, qui ne vaut qu'un issar (petite pièce), la Torah a dit : « afin que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours » (Deutéronome 22, 7), à plus forte raison, par kal va'homer (raisonnement a fortiori), pour les mitsvot graves de la Torah !
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין לְךָ כׇּל מִצְוָה וּמִצְוָה שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁמַּתַּן שְׂכָרָהּ בְּצִדָּהּ, שֶׁאֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים תְּלוּיָה בָּהּ. בְּכִבּוּד אָב וָאֵם כְּתִיב: ״לְמַעַן יַאֲרִיכֻן יָמֶיךָ וּלְמַעַן יִיטַב לָךְ״, בְּשִׁילּוּחַ הַקֵּן כְּתִיב: ״לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים״.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yaakov dit : Il n'y a pas une seule mitsva de la Torah dont la récompense est indiquée à côté d'elle, qui ne dépende de la résurrection des morts. Pour l'honneur dû au père et à la mère, il est écrit : « afin que tes jours se prolongent et afin que tu sois heureux » (Deutéronome 5, 16). Pour le renvoi du nid, il est écrit : « afin que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours » (Deutéronome 22, 7).
הֲרֵי שֶׁאָמַר לוֹ אָבִיו: עֲלֵה לַבִּירָה וְהָבֵא לִי גּוֹזָלוֹת! וְעָלָה, וְשִׁלַּח אֶת הָאֵם וְלָקַח אֶת הַבָּנִים, וּבַחֲזָרָתוֹ נָפַל וָמֵת. הֵיכָן אֲרִיכוּת יָמָיו שֶׁל זֶה? וְהֵיכָן טוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה? אֶלָּא ״לְמַעַן יַאֲרִיכוּן יָמֶיךָ״ – בְּעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ אָרוֹךְ, ״וּלְמַעַן יִיטַב לָךְ״ – לְעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ טוֹב.
Voici quelqu'un à qui son père a dit : Monte au sommet de la bâtisse et apporte-moi des oisillons ! Il est monté, il a renvoyé la mère et pris les petits, et à son retour il est tombé et mort. Il accomplissait ainsi à la fois l'honneur dû au père et le renvoi du nid. Où est la longueur de jours de celui-ci ? Et où est le bonheur de celui-ci ? Mais plutôt : « afin que tes jours se prolongent » – dans le monde qui est tout entier long ; « et afin que tu sois heureux » – dans le monde qui est tout entier bon.
וְדִלְמָא לָא הֲוָה הָכִי? רַבִּי יַעֲקֹב מַעֲשֶׂה חֲזָא! וְדִלְמָא מְהַרְהֵר בַּעֲבֵירָה הֲוָה? מַחְשָׁבָה רָעָה אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה.
La Guemara demande : Mais peut-être cela ne s'est-il pas produit ? Elle répond : Rabbi Yaakov a vu un tel fait ! Elle demande : Mais peut-être pensait-il à une faute et fut-il puni pour cela ? Elle répond : Une mauvaise pensée, le Saint, béni soit-Il, ne l'associe pas à l'acte.
וְדִלְמָא מְהַרְהֵר בַּעֲבוֹדָה זָרָה הֲוָה, דִּכְתִיב: ״לְמַעַן תְּפֹשׂ אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּלִבָּם״, וְאָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: זוֹ מַחְשֶׁבֶת עֲבוֹדָה זָרָה.
La Guemara objecte : Mais peut-être pensait-il à l'idolâtrie, comme il est écrit : « afin de saisir la maison d'Israël par leur cœur » (Ézéchiel 14, 5), et Rav A'ha bar Yaakov a dit : Il s'agit de la pensée d'idolâtrie.
הָכִי קָאָמַר: אִם אִיתָא דְּאִיכָּא שְׂכַר מִצְוֹת בְּהַאי עָלְמָא, תַּהֲנֵי לֵיהּ וְתַגֵּן עֲלֵיהּ דְּלָא לֵיתֵי לִידֵי הִרְהוּר וְלִיתַּזַּק, אֶלָּא שְׂכַר מִצְוֹת בְּהַאי עָלְמָא לֵיכָּא. וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִזּוֹקִים! בַּחֲזָרָתָם שָׁאנֵי.
La Guemara répond : Voici ce qu'il veut dire : S'il existait une récompense des mitsvot dans ce monde, cela lui aurait servi et l'aurait protégé pour qu'il n'en vienne pas à cette pensée et ne subisse pas de dommage. C'est donc qu'il n'y a pas de récompense des mitsvot dans ce monde. Elle objecte : Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Ceux qui sont en mission pour une mitsva ne subissent pas de dommage ? Elle répond : Au retour, c'est différent.
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִזּוֹקִים, לֹא בַּהֲלִיכָתָן וְלֹא בַּחֲזָרָתָן! סוּלָּם רָעוּעַ הֲוָה, וּמָקוֹם דְּקָבוּעַ הֶיזֵּקָא שָׁאנֵי, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי״.
Elle objecte : Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Ceux qui sont en mission pour une mitsva ne subissent pas de dommage, ni à l'aller ni au retour ? Elle répond : C'était une échelle branlante, et un lieu où le danger est établi est différent, comme il est écrit : « Et Chmouel dit : Comment irais-je ? Chaoul l'apprendra et me tuera » (I Samuel 16, 2). Bien qu'il fût en mission pour une mitsva, il redoutait un danger établi.
אָמַר רַב יוֹסֵף: אִלְמָלֵא דַּרְשֵׁיהּ אַחֵר לְהַאי קְרָא כְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר בְּרַתֵּיה – לָא חֲטָא. מַאי חֲזָא? אִיכָּא דְּאָמְרִי: כִּי הַאי מַעֲשֶׂה חֲזָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: לִישָּׁנָא דְּרַבִּי חוּצְפִּית הַמְתוּרְגְּמָן חֲזָא, דַּהֲוָה מוּטֶּלֶת בָּאַשְׁפָּה. אָמַר: פֶּה שֶׁהֵפִיק מַרְגָּלִיּוֹת יִלְחוֹךְ עָפָר?! וְהוּא לָא יָדַע ״לְמַעַן יִיטַב לְךָ״ – בְּעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ טוֹב, ״וּלְמַעַן יַאֲרִיכוּן יָמֶיךָ״ – בְּעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ אָרוֹךְ.
Rav Yossef a dit : Si A'her (« l'Autre », surnom d'Élicha ben Abouya) avait interprété ce verset comme Rabbi Yaakov, le fils de sa fille, il n'aurait pas fauté. La Guemara demande : Qu'a-t-il vu ? Qu'est-ce qui l'a conduit à l'hérésie ? Certains disent : Il a vu un fait comme celui-ci. Et certains disent : Il a vu la langue de Rabbi 'Houtspit le traducteur, qui gisait sur un tas d'ordures. Il a dit : La bouche qui produisait des perles lécherait-elle la poussière ?! Mais il ne savait pas que « afin que tu sois heureux » – dans le monde qui est tout entier bon, et « afin que tes jours se prolongent » – dans le monde qui est tout entier long.
הֲדַרַן עֲלָךְ שִׁילּוּחַ הַקֵּן, וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת חוּלִּין.
Nous reviendrons à toi, chapitre Chilloua'h HaKèn, et le traité 'Houlin est achevé.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּעוֹמֵד וְאוֹמֵר ״זֶה וְזֶה אֲנִי נוֹטֵל״ סַגִּיא! הָנְהוּ פֵּירֵי חַדְתֵי הֲווֹ, דְּלֵוִי בַּר סִימוֹן גּוּפֵיהּ לָא הֲוָה קָנֵי לְהוּ, וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: זִיל וּטְרוֹף אַקַּן, דְּלִיתְגַּבְהוּ וְנִיקְנִינְהוּ לֵוִי בַּר סִימוֹן, וַהֲדַר לַיקְנִינְהוּ נִיהֲלָךְ בְּסוּדָר.
il suffit de se tenir et de dire : « Celui-ci et celui-là, je les prendrai » ! La Guemara répond : Il s'agissait de produits nouveaux, que Lévi bar Simon lui-même n'avait pas acquis. Et voici ce qu'il lui a dit : Va frapper sur le nid pour que les mères s'élèvent, que Lévi bar Simon les acquière, et qu'ensuite il te les transfère par un foulard (acte symbolique d'acquisition).
מַתְנִי׳ לֹא יִטּוֹל אָדָם אֵם עַל בָּנִים, אֲפִילּוּ לְטַהֵר אֶת הַמְצוֹרָע. וּמָה אִם מִצְוָה קַלָּה, שֶׁהִיא כְּאִיסָּר, אָמְרָה תּוֹרָה ״לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים״, קַל וָחוֹמֶר עַל מִצְוֹת חֲמוּרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
MICHNA : Qu'un homme ne prenne pas la mère avec les petits, même pour purifier le metsora (lépreux). Et si, pour une mitsva (commandement) légère, qui ne vaut qu'un issar (petite pièce), la Torah a dit : « afin que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours » (Deutéronome 22, 7), à plus forte raison, par kal va'homer (raisonnement a fortiori), pour les mitsvot graves de la Torah !
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין לְךָ כׇּל מִצְוָה וּמִצְוָה שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁמַּתַּן שְׂכָרָהּ בְּצִדָּהּ, שֶׁאֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים תְּלוּיָה בָּהּ. בְּכִבּוּד אָב וָאֵם כְּתִיב: ״לְמַעַן יַאֲרִיכֻן יָמֶיךָ וּלְמַעַן יִיטַב לָךְ״, בְּשִׁילּוּחַ הַקֵּן כְּתִיב: ״לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים״.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yaakov dit : Il n'y a pas une seule mitsva de la Torah dont la récompense est indiquée à côté d'elle, qui ne dépende de la résurrection des morts. Pour l'honneur dû au père et à la mère, il est écrit : « afin que tes jours se prolongent et afin que tu sois heureux » (Deutéronome 5, 16). Pour le renvoi du nid, il est écrit : « afin que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours » (Deutéronome 22, 7).
הֲרֵי שֶׁאָמַר לוֹ אָבִיו: עֲלֵה לַבִּירָה וְהָבֵא לִי גּוֹזָלוֹת! וְעָלָה, וְשִׁלַּח אֶת הָאֵם וְלָקַח אֶת הַבָּנִים, וּבַחֲזָרָתוֹ נָפַל וָמֵת. הֵיכָן אֲרִיכוּת יָמָיו שֶׁל זֶה? וְהֵיכָן טוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה? אֶלָּא ״לְמַעַן יַאֲרִיכוּן יָמֶיךָ״ – בְּעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ אָרוֹךְ, ״וּלְמַעַן יִיטַב לָךְ״ – לְעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ טוֹב.
Voici quelqu'un à qui son père a dit : Monte au sommet de la bâtisse et apporte-moi des oisillons ! Il est monté, il a renvoyé la mère et pris les petits, et à son retour il est tombé et mort. Il accomplissait ainsi à la fois l'honneur dû au père et le renvoi du nid. Où est la longueur de jours de celui-ci ? Et où est le bonheur de celui-ci ? Mais plutôt : « afin que tes jours se prolongent » – dans le monde qui est tout entier long ; « et afin que tu sois heureux » – dans le monde qui est tout entier bon.
וְדִלְמָא לָא הֲוָה הָכִי? רַבִּי יַעֲקֹב מַעֲשֶׂה חֲזָא! וְדִלְמָא מְהַרְהֵר בַּעֲבֵירָה הֲוָה? מַחְשָׁבָה רָעָה אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה.
La Guemara demande : Mais peut-être cela ne s'est-il pas produit ? Elle répond : Rabbi Yaakov a vu un tel fait ! Elle demande : Mais peut-être pensait-il à une faute et fut-il puni pour cela ? Elle répond : Une mauvaise pensée, le Saint, béni soit-Il, ne l'associe pas à l'acte.
וְדִלְמָא מְהַרְהֵר בַּעֲבוֹדָה זָרָה הֲוָה, דִּכְתִיב: ״לְמַעַן תְּפֹשׂ אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּלִבָּם״, וְאָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: זוֹ מַחְשֶׁבֶת עֲבוֹדָה זָרָה.
La Guemara objecte : Mais peut-être pensait-il à l'idolâtrie, comme il est écrit : « afin de saisir la maison d'Israël par leur cœur » (Ézéchiel 14, 5), et Rav A'ha bar Yaakov a dit : Il s'agit de la pensée d'idolâtrie.
הָכִי קָאָמַר: אִם אִיתָא דְּאִיכָּא שְׂכַר מִצְוֹת בְּהַאי עָלְמָא, תַּהֲנֵי לֵיהּ וְתַגֵּן עֲלֵיהּ דְּלָא לֵיתֵי לִידֵי הִרְהוּר וְלִיתַּזַּק, אֶלָּא שְׂכַר מִצְוֹת בְּהַאי עָלְמָא לֵיכָּא. וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִזּוֹקִים! בַּחֲזָרָתָם שָׁאנֵי.
La Guemara répond : Voici ce qu'il veut dire : S'il existait une récompense des mitsvot dans ce monde, cela lui aurait servi et l'aurait protégé pour qu'il n'en vienne pas à cette pensée et ne subisse pas de dommage. C'est donc qu'il n'y a pas de récompense des mitsvot dans ce monde. Elle objecte : Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Ceux qui sont en mission pour une mitsva ne subissent pas de dommage ? Elle répond : Au retour, c'est différent.
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִזּוֹקִים, לֹא בַּהֲלִיכָתָן וְלֹא בַּחֲזָרָתָן! סוּלָּם רָעוּעַ הֲוָה, וּמָקוֹם דְּקָבוּעַ הֶיזֵּקָא שָׁאנֵי, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי״.
Elle objecte : Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Ceux qui sont en mission pour une mitsva ne subissent pas de dommage, ni à l'aller ni au retour ? Elle répond : C'était une échelle branlante, et un lieu où le danger est établi est différent, comme il est écrit : « Et Chmouel dit : Comment irais-je ? Chaoul l'apprendra et me tuera » (I Samuel 16, 2). Bien qu'il fût en mission pour une mitsva, il redoutait un danger établi.
אָמַר רַב יוֹסֵף: אִלְמָלֵא דַּרְשֵׁיהּ אַחֵר לְהַאי קְרָא כְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר בְּרַתֵּיה – לָא חֲטָא. מַאי חֲזָא? אִיכָּא דְּאָמְרִי: כִּי הַאי מַעֲשֶׂה חֲזָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: לִישָּׁנָא דְּרַבִּי חוּצְפִּית הַמְתוּרְגְּמָן חֲזָא, דַּהֲוָה מוּטֶּלֶת בָּאַשְׁפָּה. אָמַר: פֶּה שֶׁהֵפִיק מַרְגָּלִיּוֹת יִלְחוֹךְ עָפָר?! וְהוּא לָא יָדַע ״לְמַעַן יִיטַב לְךָ״ – בְּעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ טוֹב, ״וּלְמַעַן יַאֲרִיכוּן יָמֶיךָ״ – בְּעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ אָרוֹךְ.
Rav Yossef a dit : Si A'her (« l'Autre », surnom d'Élicha ben Abouya) avait interprété ce verset comme Rabbi Yaakov, le fils de sa fille, il n'aurait pas fauté. La Guemara demande : Qu'a-t-il vu ? Qu'est-ce qui l'a conduit à l'hérésie ? Certains disent : Il a vu un fait comme celui-ci. Et certains disent : Il a vu la langue de Rabbi 'Houtspit le traducteur, qui gisait sur un tas d'ordures. Il a dit : La bouche qui produisait des perles lécherait-elle la poussière ?! Mais il ne savait pas que « afin que tu sois heureux » – dans le monde qui est tout entier bon, et « afin que tes jours se prolongent » – dans le monde qui est tout entier long.
הֲדַרַן עֲלָךְ שִׁילּוּחַ הַקֵּן, וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת חוּלִּין.
Nous reviendrons à toi, chapitre Chilloua'h HaKèn, et le traité 'Houlin est achevé.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.