Berakhot 23a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָר סָבַר: אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וּמַר סָבַר: לְמָקוֹם שֶׁפָּסַק.
L'un des Maîtres pense : s'il a attendu (interrompu sa prière) le temps nécessaire pour la terminer entièrement, il revient au début. Et l'autre pense : il revient à l'endroit où il s'est interrompu.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי ״אִם שָׁהָה״, אִם לֹא שָׁהָה מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְהָתָם בִּדְלֹא שָׁהָה קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר גַּבְרָא דְחוּיָא הוּא, וְאֵין רָאוּי, וְאֵין תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. וּמַר סָבַר גַּבְרָא חַזְיָא הוּא, וּתְפִלָּתוֹ תְּפִלָּה.
Rav Achi dit : Si tel était le fond de leur divergence, il aurait fallu préciser ce « s'il a attendu » et « s'il n'a pas attendu » ! Or ils n'en parlent pas. Plutôt, tout le monde s'accorde que s'il a attendu le temps nécessaire pour la terminer entièrement, il revient au début ; et là, ils divergent dans le cas où il n'a pas attendu aussi longtemps. Car l'un pense : c'est un homme écarté de la prière (puisqu'il avait déjà besoin d'uriner en commençant), il n'est pas apte, et sa prière n'est pas une prière – il doit donc tout recommencer. Et l'autre pense : c'est un homme apte, et sa prière est une prière.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו — אַל יִתְפַּלֵּל, וְאִם הִתְפַּלֵּל — תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה. אָמַר רַב זְבִיד וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשְׁהוֹת בְּעַצְמוֹ, אֲבָל אִם יָכוֹל לִשְׁהוֹת בְּעַצְמוֹ — תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Celui qui a besoin de faire ses besoins ne priera pas ; et s'il a prié, sa prière est une abomination. Rav Zevid, et certains disent Rav Yehouda, dit : On ne l'a enseigné que dans le cas où il ne peut pas se retenir ; mais s'il peut se retenir, sa prière est une prière valable.
וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד פַּרְסָה. אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַמַּתְנִיתָא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁאֵין יָכוֹל לַעֲמוֹד עַל עַצְמוֹ. אֲבָל אִם יָכוֹל לַעֲמוֹד עַל עַצְמוֹ — תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב זְבִיד: עַד פַּרְסָה.
La Guemara demande : Et jusqu'à combien doit-il pouvoir se retenir ? Rav Chéchet dit : Jusqu'à une parsa (le temps de parcourir environ quatre kilomètres). Certains enseignent cela directement sur la baraïta elle-même : « Dans quel cas ces paroles sont-elles dites ? Lorsqu'il ne peut pas se retenir ; mais s'il peut se retenir, sa prière est une prière. » Et jusqu'à combien ? Rav Zevid dit : Jusqu'à une parsa.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו — הֲרֵי זֶה לֹא יִתְפַּלֵּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani dit au nom de Rabbi Yonathan : Celui qui a besoin de faire ses besoins ne priera pas, parce qu'il est dit : « Prépare-toi à aller au-devant de ton D.ieu, Israël » (Amos 4, 12) – il faut se libérer l'esprit de tout ce qui peut troubler.
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב: ״שְׁמוֹר רַגְלְךָ כַּאֲשֶׁר תֵּלֵךְ אֶל בֵּית הָאֱלֹהִים״? שְׁמוֹר עַצְמְךָ שֶׁלֹּא תֶּחְטָא, וְאִם תֶּחְטָא — הָבֵא קׇרְבָּן לְפָנַי. ״וְקָרוֹב לִשְׁמֹעַ דִּבְרֵי חֲכָמִים״, אָמַר רָבָא: הֱוֵי קָרוֹב לִשְׁמוֹעַ דִּבְרֵי חֲכָמִים, שֶׁאִם חוֹטְאִים מְבִיאִים קׇרְבָּן וְעוֹשִׂים תְּשׁוּבָה. ״מִתֵּת הַכְּסִילִים זָבַח״ — אַל תְּהִי כַּכְּסִילִים שֶׁחוֹטְאִים וּמְבִיאִים קׇרְבָּן, וְאֵין עוֹשִׂים תְּשׁוּבָה.
Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani dit encore au nom de Rabbi Yonathan : Que signifie ce qui est écrit : « Garde ton pied quand tu vas à la maison de D.ieu » (Ecclésiaste 4, 17) ? Garde-toi de fauter ; et si tu fautes, apporte un sacrifice devant Moi. Le verset poursuit : « Et approche-toi pour écouter les paroles des sages. » Rava dit : Sois prompt à écouter les paroles des sages, qui, s'ils fautent, apportent un sacrifice et font techouva (se repentent). « Plutôt que de donner, comme les insensés, un sacrifice » : ne sois pas comme les insensés qui fautent et apportent un sacrifice, mais ne font pas techouva.
״כִּי אֵינָם יוֹדְעִים לַעֲשׂוֹת רָע״ אִי הָכִי צַדִּיקִים נִינְהוּ! אֶלָּא, אַל תְּהִי כַּכְּסִילִים שֶׁחוֹטְאִים וּמְבִיאִים קׇרְבָּן, וְאֵינָם יוֹדְעִים אִם עַל הַטּוֹבָה הֵם מְבִיאִים, אִם עַל הָרָעָה הֵם מְבִיאִים. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בֵּין טוֹב לְרַע אֵינָן מַבְחִינִים, וְהֵם מְבִיאִים קׇרְבָּן לְפָנַי?!
Sur la fin du verset : « Car ils ne savent pas faire le mal », la Guemara demande : S'il en est ainsi, ce sont des justes ! Plutôt, comprends : ne sois pas comme les insensés qui fautent et apportent un sacrifice, et ne savent pas s'ils l'apportent pour le bien (comme offrande de reconnaissance) ou s'ils l'apportent pour le mal (en expiation). Le Saint, béni soit-Il, a dit : Entre le bien et le mal ils ne distinguent pas, et ils apportent un sacrifice devant Moi ?!
רַב אָשֵׁי וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא אָמַר: שְׁמוֹר נְקָבֶיךָ בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה לְפָנַי.
Rav Achi, et certains disent Rabbi 'Hanina bar Pappa, dit : « Garde ton pied » signifie : Garde tes orifices au moment où tu te tiens en prière devant Moi.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכִּסֵּא, חוֹלֵץ תְּפִילָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת, וְנִכְנָס. אָמַר רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֵּית הַכִּסֵּא קָבוּעַ, אֲבָל בֵּית הַכִּסֵּא עֲרַאי — חוֹלֵץ, וְנִפְנֶה לְאַלְתַּר. וּכְשֶׁהוּא יוֹצֵא — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַנִּיחָן, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאוֹ בֵּית הַכִּסֵּא קָבוּעַ.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui entre aux toilettes retire ses tefilines (phylactères) à une distance de quatre coudées, puis il entre. Rav A'ha bar Rav Houna dit au nom de Rav Chéchet : On ne l'a enseigné que pour des toilettes fixes ; mais pour des toilettes occasionnelles, il les retire et fait ses besoins immédiatement. Et quand il sort, il s'éloigne de quatre coudées et les remet, parce qu'il en a fait des toilettes fixes.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ שֶׁיִּכָּנֵס אָדָם בִּתְפִילִּין לְבֵית הַכִּסֵּא קָבוּעַ לְהַשְׁתִּין מַיִם? רָבִינָא שָׁרֵי, רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא אָסַר. אֲתוֹ שַׁיְילוּהּ לְרָבָא, אָמַר לְהוּ: אָסוּר — חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא יִפָּנֶה בָּהֶן. וְאָמְרִי לַהּ, שֶׁמָּא יָפִיחַ בָּהֶן.
Ils ont posé la question : Peut-on entrer avec ses tefilines dans des toilettes fixes pour uriner ? Ravina le permettait, Rav Ada bar Matna l'interdisait. Ils vinrent le demander à Rava. Il leur dit : C'est interdit ; nous craignons qu'il ne fasse ses grands besoins avec elles. Et certains disent : qu'il ne laisse échapper un vent avec elles.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכִּסֵּא קָבוּעַ חוֹלֵץ תְּפִילָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַנִּיחָן בַּחַלּוֹן הַסָּמוּךְ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְנִכְנָס. וּכְשֶׁהוּא יוֹצֵא — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַנִּיחָן, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אוֹחֲזָן בְּיָדוֹ, וְנִכְנָס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹחֲזָן בְּבִגְדוֹ, וְנִכְנָס.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Celui qui entre dans des toilettes fixes retire ses tefilines à une distance de quatre coudées, les dépose dans la fenêtre proche du domaine public, et entre. Et quand il sort, il s'éloigne de quatre coudées et les remet. Ce sont les paroles de Beit Chamaï. Et Beit Hillel disent : Il les tient dans sa main et entre. Rabbi Akiva dit : Il les tient dans son vêtement et entre.
בְּבִגְדוֹ סָלְקָא דַעְתָּךְ?! זִימְנִין מִישְׁתְּלֵי לְהוּ וְנָפְלִי! אֶלָּא אֵימָא: אוֹחֲזָן בְּבִגְדוֹ וּבְיָדוֹ, וְנִכְנָס.
La Guemara s'étonne : Dans son vêtement, cela te vient-il à l'esprit ?! Parfois il les oublie et elles tombent ! Dis plutôt : Il les tient dans son vêtement et dans sa main (la main recouverte du vêtement) et entre.
וּמַנִּיחָם בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לְבֵית הַכִּסֵּא, וְלֹא יַנִּיחֵם בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים, שֶׁמָּא יִטְּלוּ אוֹתָם עוֹבְרֵי דְרָכִים, וְיָבֹא לִידֵי חֲשָׁד.
La baraïta poursuit : Et il les dépose dans les trous proches des toilettes, mais il ne les déposera pas dans les trous proches du domaine public, de peur que des passants ne les prennent et qu'il n'en vienne à être soupçonné.
וּמַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁהִנִּיחַ תְּפִילָּיו בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וּבָאת זוֹנָה אַחַת, וּנְטָלָתַן, וּבָאת לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וְאָמְרָה: רְאוּ מַה נָּתַן לִי פְּלוֹנִי בִּשְׂכָרִי! כֵּיוָן שֶׁשָּׁמַע אוֹתוֹ תַּלְמִיד כָּךְ, עָלָה לְרֹאשׁ הַגָּג וְנָפַל וָמֵת. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אוֹחֲזָן בְּבִגְדוֹ וּבְיָדוֹ, וְנִכְנָס.
Et il arriva qu'un étudiant déposa ses tefilines dans les trous proches du domaine public ; une prostituée passa, les prit, vint à la maison d'étude et dit : Voyez ce que Untel m'a donné pour mon salaire ! Dès que cet étudiant l'entendit, il monta sur le toit, tomba et mourut. À ce moment-là, ils instituèrent qu'on les tienne dans son vêtement et dans sa main, et qu'on entre ainsi.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַנִּיחִין תְּפִילִּין בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לְבֵית הַכִּסֵּא, וּבָאִין עַכְבָּרִים וְנוֹטְלִין אוֹתָן. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַנִּיחִין אוֹתָן בַּחַלּוֹנוֹת הַסְּמוּכוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים; וּבָאִין עוֹבְרֵי דְרָכִים וְנוֹטְלִין אוֹתָן. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אוֹחֲזָן בְּיָדוֹ וְנִכְנָס.
Nos Maîtres ont enseigné : Au début, on déposait les tefilines dans les trous proches des toilettes, et des souris venaient et les emportaient. On institua de les déposer dans les fenêtres proches du domaine public ; et des passants venaient et les prenaient. On institua alors qu'on les tienne dans sa main et qu'on entre.
אָמַר רַבִּי מְיָאשָׁא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה, גּוֹלְלָן כְּמִין סֵפֶר, וְאוֹחֲזָן בִּימִינוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ. אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא רְצוּעָה יוֹצֵאת מִתַּחַת יָדוֹ טֶפַח.
Rabbi Meyacha, fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi, dit : La halakha est qu'on les enroule dans leurs lanières comme un rouleau (un livre), et qu'on les tienne dans sa main droite, face à son cœur. Rav Yossef bar Minyomi dit au nom de Rav Na'hman : À condition que la lanière ne dépasse pas de sa main de plus d'un téfa'h (une largeur de main).
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַבִּי זֵירָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ שְׁהוּת בְּיוֹם לְלׇבְשָׁן, אֲבָל אֵין שְׁהוּת בְּיוֹם לְלׇבְשָׁן — עוֹשֶׂה לָהֶן כְּמִין כִּיס טֶפַח, וּמַנִּיחָן.
Rabbi Yaakov bar A'ha dit au nom de Rabbi Zeira : On ne l'a enseigné que lorsqu'il reste du temps dans la journée pour les remettre ; mais s'il ne reste pas de temps dans la journée pour les remettre (car on ne porte pas les tefilines la nuit), il leur fait une sorte de sac d'un téfa'h et les y dépose.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּיּוֹם גּוֹלְלָן כְּמִין סֵפֶר וּמַנִּיחָן בְּיָדוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ, וּבַלַּיְלָה עוֹשֶׂה לָהֶן כְּמִין כִּיס טֶפַח, וּמַנִּיחָן.
Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le jour, on les enroule comme un rouleau et on les tient dans sa main face à son cœur ; et la nuit, on leur fait une sorte de sac d'un téfa'h et on les y dépose.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְלִי שֶׁהוּא כִּלְיָין, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ כִּלְיָין, אֲפִילּוּ פָּחוֹת מִטֶּפַח.
Abayé dit : On ne l'a enseigné (l'exigence d'un téfa'h) que pour un récipient qui est leur récipient habituel ; mais dans un récipient qui n'est pas leur récipient, même moins d'un téfa'h suffit.
אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי: תֵּדַע שֶׁהֲרֵי פַּכִּין קְטַנִּים מַצִּילִין בְּאֹהֶל הַמֵּת.
Mar Zoutra, et certains disent Rav Achi, dit : Sache-le, car de petites fioles fermées hermétiquement protègent leur contenu de l'impureté dans la tente d'un mort (sous un même toit qu'un cadavre), bien qu'elles mesurent moins d'un téfa'h.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כִּי הֲוָה אָזְלִינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, כִּי הֲוָה בָּעֵי לְמֵיעַל לְבֵית הַכִּסֵּא כִּי הֲוָה נָקֵיט סִפְרָא דְאַגָּדְתָּא — הֲוָה יָהֵיב לַן, כִּי הֲוָה נָקֵיט תְּפִילִּין — לָא הֲוָה יָהֵיב לַן, אָמַר: הוֹאִיל וּשְׁרוֹנְהוּ רַבָּנַן —
Rabba bar bar 'Hana dit : Lorsque nous marchions derrière Rabbi Yo'hanan, quand il voulait entrer aux toilettes alors qu'il tenait un livre d'aggada (récits et enseignements non juridiques), il nous le donnait ; quand il tenait ses tefilines, il ne nous les donnait pas. Il disait : Puisque les Sages les ont permises (de les tenir en main),

Berakhot 23b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָר סָבַר: אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וּמַר סָבַר: לְמָקוֹם שֶׁפָּסַק.
L'un des Maîtres pense : s'il a attendu (interrompu sa prière) le temps nécessaire pour la terminer entièrement, il revient au début. Et l'autre pense : il revient à l'endroit où il s'est interrompu.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי ״אִם שָׁהָה״, אִם לֹא שָׁהָה מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְהָתָם בִּדְלֹא שָׁהָה קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר גַּבְרָא דְחוּיָא הוּא, וְאֵין רָאוּי, וְאֵין תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. וּמַר סָבַר גַּבְרָא חַזְיָא הוּא, וּתְפִלָּתוֹ תְּפִלָּה.
Rav Achi dit : Si tel était le fond de leur divergence, il aurait fallu préciser ce « s'il a attendu » et « s'il n'a pas attendu » ! Or ils n'en parlent pas. Plutôt, tout le monde s'accorde que s'il a attendu le temps nécessaire pour la terminer entièrement, il revient au début ; et là, ils divergent dans le cas où il n'a pas attendu aussi longtemps. Car l'un pense : c'est un homme écarté de la prière (puisqu'il avait déjà besoin d'uriner en commençant), il n'est pas apte, et sa prière n'est pas une prière – il doit donc tout recommencer. Et l'autre pense : c'est un homme apte, et sa prière est une prière.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו — אַל יִתְפַּלֵּל, וְאִם הִתְפַּלֵּל — תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה. אָמַר רַב זְבִיד וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשְׁהוֹת בְּעַצְמוֹ, אֲבָל אִם יָכוֹל לִשְׁהוֹת בְּעַצְמוֹ — תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Celui qui a besoin de faire ses besoins ne priera pas ; et s'il a prié, sa prière est une abomination. Rav Zevid, et certains disent Rav Yehouda, dit : On ne l'a enseigné que dans le cas où il ne peut pas se retenir ; mais s'il peut se retenir, sa prière est une prière valable.
וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד פַּרְסָה. אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַמַּתְנִיתָא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁאֵין יָכוֹל לַעֲמוֹד עַל עַצְמוֹ. אֲבָל אִם יָכוֹל לַעֲמוֹד עַל עַצְמוֹ — תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב זְבִיד: עַד פַּרְסָה.
La Guemara demande : Et jusqu'à combien doit-il pouvoir se retenir ? Rav Chéchet dit : Jusqu'à une parsa (le temps de parcourir environ quatre kilomètres). Certains enseignent cela directement sur la baraïta elle-même : « Dans quel cas ces paroles sont-elles dites ? Lorsqu'il ne peut pas se retenir ; mais s'il peut se retenir, sa prière est une prière. » Et jusqu'à combien ? Rav Zevid dit : Jusqu'à une parsa.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו — הֲרֵי זֶה לֹא יִתְפַּלֵּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani dit au nom de Rabbi Yonathan : Celui qui a besoin de faire ses besoins ne priera pas, parce qu'il est dit : « Prépare-toi à aller au-devant de ton D.ieu, Israël » (Amos 4, 12) – il faut se libérer l'esprit de tout ce qui peut troubler.
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב: ״שְׁמוֹר רַגְלְךָ כַּאֲשֶׁר תֵּלֵךְ אֶל בֵּית הָאֱלֹהִים״? שְׁמוֹר עַצְמְךָ שֶׁלֹּא תֶּחְטָא, וְאִם תֶּחְטָא — הָבֵא קׇרְבָּן לְפָנַי. ״וְקָרוֹב לִשְׁמֹעַ דִּבְרֵי חֲכָמִים״, אָמַר רָבָא: הֱוֵי קָרוֹב לִשְׁמוֹעַ דִּבְרֵי חֲכָמִים, שֶׁאִם חוֹטְאִים מְבִיאִים קׇרְבָּן וְעוֹשִׂים תְּשׁוּבָה. ״מִתֵּת הַכְּסִילִים זָבַח״ — אַל תְּהִי כַּכְּסִילִים שֶׁחוֹטְאִים וּמְבִיאִים קׇרְבָּן, וְאֵין עוֹשִׂים תְּשׁוּבָה.
Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani dit encore au nom de Rabbi Yonathan : Que signifie ce qui est écrit : « Garde ton pied quand tu vas à la maison de D.ieu » (Ecclésiaste 4, 17) ? Garde-toi de fauter ; et si tu fautes, apporte un sacrifice devant Moi. Le verset poursuit : « Et approche-toi pour écouter les paroles des sages. » Rava dit : Sois prompt à écouter les paroles des sages, qui, s'ils fautent, apportent un sacrifice et font techouva (se repentent). « Plutôt que de donner, comme les insensés, un sacrifice » : ne sois pas comme les insensés qui fautent et apportent un sacrifice, mais ne font pas techouva.
״כִּי אֵינָם יוֹדְעִים לַעֲשׂוֹת רָע״ אִי הָכִי צַדִּיקִים נִינְהוּ! אֶלָּא, אַל תְּהִי כַּכְּסִילִים שֶׁחוֹטְאִים וּמְבִיאִים קׇרְבָּן, וְאֵינָם יוֹדְעִים אִם עַל הַטּוֹבָה הֵם מְבִיאִים, אִם עַל הָרָעָה הֵם מְבִיאִים. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בֵּין טוֹב לְרַע אֵינָן מַבְחִינִים, וְהֵם מְבִיאִים קׇרְבָּן לְפָנַי?!
Sur la fin du verset : « Car ils ne savent pas faire le mal », la Guemara demande : S'il en est ainsi, ce sont des justes ! Plutôt, comprends : ne sois pas comme les insensés qui fautent et apportent un sacrifice, et ne savent pas s'ils l'apportent pour le bien (comme offrande de reconnaissance) ou s'ils l'apportent pour le mal (en expiation). Le Saint, béni soit-Il, a dit : Entre le bien et le mal ils ne distinguent pas, et ils apportent un sacrifice devant Moi ?!
רַב אָשֵׁי וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא אָמַר: שְׁמוֹר נְקָבֶיךָ בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה לְפָנַי.
Rav Achi, et certains disent Rabbi 'Hanina bar Pappa, dit : « Garde ton pied » signifie : Garde tes orifices au moment où tu te tiens en prière devant Moi.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכִּסֵּא, חוֹלֵץ תְּפִילָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת, וְנִכְנָס. אָמַר רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֵּית הַכִּסֵּא קָבוּעַ, אֲבָל בֵּית הַכִּסֵּא עֲרַאי — חוֹלֵץ, וְנִפְנֶה לְאַלְתַּר. וּכְשֶׁהוּא יוֹצֵא — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַנִּיחָן, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאוֹ בֵּית הַכִּסֵּא קָבוּעַ.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui entre aux toilettes retire ses tefilines (phylactères) à une distance de quatre coudées, puis il entre. Rav A'ha bar Rav Houna dit au nom de Rav Chéchet : On ne l'a enseigné que pour des toilettes fixes ; mais pour des toilettes occasionnelles, il les retire et fait ses besoins immédiatement. Et quand il sort, il s'éloigne de quatre coudées et les remet, parce qu'il en a fait des toilettes fixes.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ שֶׁיִּכָּנֵס אָדָם בִּתְפִילִּין לְבֵית הַכִּסֵּא קָבוּעַ לְהַשְׁתִּין מַיִם? רָבִינָא שָׁרֵי, רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא אָסַר. אֲתוֹ שַׁיְילוּהּ לְרָבָא, אָמַר לְהוּ: אָסוּר — חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא יִפָּנֶה בָּהֶן. וְאָמְרִי לַהּ, שֶׁמָּא יָפִיחַ בָּהֶן.
Ils ont posé la question : Peut-on entrer avec ses tefilines dans des toilettes fixes pour uriner ? Ravina le permettait, Rav Ada bar Matna l'interdisait. Ils vinrent le demander à Rava. Il leur dit : C'est interdit ; nous craignons qu'il ne fasse ses grands besoins avec elles. Et certains disent : qu'il ne laisse échapper un vent avec elles.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכִּסֵּא קָבוּעַ חוֹלֵץ תְּפִילָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַנִּיחָן בַּחַלּוֹן הַסָּמוּךְ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְנִכְנָס. וּכְשֶׁהוּא יוֹצֵא — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַנִּיחָן, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אוֹחֲזָן בְּיָדוֹ, וְנִכְנָס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹחֲזָן בְּבִגְדוֹ, וְנִכְנָס.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Celui qui entre dans des toilettes fixes retire ses tefilines à une distance de quatre coudées, les dépose dans la fenêtre proche du domaine public, et entre. Et quand il sort, il s'éloigne de quatre coudées et les remet. Ce sont les paroles de Beit Chamaï. Et Beit Hillel disent : Il les tient dans sa main et entre. Rabbi Akiva dit : Il les tient dans son vêtement et entre.
בְּבִגְדוֹ סָלְקָא דַעְתָּךְ?! זִימְנִין מִישְׁתְּלֵי לְהוּ וְנָפְלִי! אֶלָּא אֵימָא: אוֹחֲזָן בְּבִגְדוֹ וּבְיָדוֹ, וְנִכְנָס.
La Guemara s'étonne : Dans son vêtement, cela te vient-il à l'esprit ?! Parfois il les oublie et elles tombent ! Dis plutôt : Il les tient dans son vêtement et dans sa main (la main recouverte du vêtement) et entre.
וּמַנִּיחָם בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לְבֵית הַכִּסֵּא, וְלֹא יַנִּיחֵם בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים, שֶׁמָּא יִטְּלוּ אוֹתָם עוֹבְרֵי דְרָכִים, וְיָבֹא לִידֵי חֲשָׁד.
La baraïta poursuit : Et il les dépose dans les trous proches des toilettes, mais il ne les déposera pas dans les trous proches du domaine public, de peur que des passants ne les prennent et qu'il n'en vienne à être soupçonné.
וּמַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁהִנִּיחַ תְּפִילָּיו בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וּבָאת זוֹנָה אַחַת, וּנְטָלָתַן, וּבָאת לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וְאָמְרָה: רְאוּ מַה נָּתַן לִי פְּלוֹנִי בִּשְׂכָרִי! כֵּיוָן שֶׁשָּׁמַע אוֹתוֹ תַּלְמִיד כָּךְ, עָלָה לְרֹאשׁ הַגָּג וְנָפַל וָמֵת. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אוֹחֲזָן בְּבִגְדוֹ וּבְיָדוֹ, וְנִכְנָס.
Et il arriva qu'un étudiant déposa ses tefilines dans les trous proches du domaine public ; une prostituée passa, les prit, vint à la maison d'étude et dit : Voyez ce que Untel m'a donné pour mon salaire ! Dès que cet étudiant l'entendit, il monta sur le toit, tomba et mourut. À ce moment-là, ils instituèrent qu'on les tienne dans son vêtement et dans sa main, et qu'on entre ainsi.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַנִּיחִין תְּפִילִּין בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לְבֵית הַכִּסֵּא, וּבָאִין עַכְבָּרִים וְנוֹטְלִין אוֹתָן. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַנִּיחִין אוֹתָן בַּחַלּוֹנוֹת הַסְּמוּכוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים; וּבָאִין עוֹבְרֵי דְרָכִים וְנוֹטְלִין אוֹתָן. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אוֹחֲזָן בְּיָדוֹ וְנִכְנָס.
Nos Maîtres ont enseigné : Au début, on déposait les tefilines dans les trous proches des toilettes, et des souris venaient et les emportaient. On institua de les déposer dans les fenêtres proches du domaine public ; et des passants venaient et les prenaient. On institua alors qu'on les tienne dans sa main et qu'on entre.
אָמַר רַבִּי מְיָאשָׁא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה, גּוֹלְלָן כְּמִין סֵפֶר, וְאוֹחֲזָן בִּימִינוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ. אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא רְצוּעָה יוֹצֵאת מִתַּחַת יָדוֹ טֶפַח.
Rabbi Meyacha, fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi, dit : La halakha est qu'on les enroule dans leurs lanières comme un rouleau (un livre), et qu'on les tienne dans sa main droite, face à son cœur. Rav Yossef bar Minyomi dit au nom de Rav Na'hman : À condition que la lanière ne dépasse pas de sa main de plus d'un téfa'h (une largeur de main).
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַבִּי זֵירָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ שְׁהוּת בְּיוֹם לְלׇבְשָׁן, אֲבָל אֵין שְׁהוּת בְּיוֹם לְלׇבְשָׁן — עוֹשֶׂה לָהֶן כְּמִין כִּיס טֶפַח, וּמַנִּיחָן.
Rabbi Yaakov bar A'ha dit au nom de Rabbi Zeira : On ne l'a enseigné que lorsqu'il reste du temps dans la journée pour les remettre ; mais s'il ne reste pas de temps dans la journée pour les remettre (car on ne porte pas les tefilines la nuit), il leur fait une sorte de sac d'un téfa'h et les y dépose.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּיּוֹם גּוֹלְלָן כְּמִין סֵפֶר וּמַנִּיחָן בְּיָדוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ, וּבַלַּיְלָה עוֹשֶׂה לָהֶן כְּמִין כִּיס טֶפַח, וּמַנִּיחָן.
Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le jour, on les enroule comme un rouleau et on les tient dans sa main face à son cœur ; et la nuit, on leur fait une sorte de sac d'un téfa'h et on les y dépose.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְלִי שֶׁהוּא כִּלְיָין, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ כִּלְיָין, אֲפִילּוּ פָּחוֹת מִטֶּפַח.
Abayé dit : On ne l'a enseigné (l'exigence d'un téfa'h) que pour un récipient qui est leur récipient habituel ; mais dans un récipient qui n'est pas leur récipient, même moins d'un téfa'h suffit.
אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי: תֵּדַע שֶׁהֲרֵי פַּכִּין קְטַנִּים מַצִּילִין בְּאֹהֶל הַמֵּת.
Mar Zoutra, et certains disent Rav Achi, dit : Sache-le, car de petites fioles fermées hermétiquement protègent leur contenu de l'impureté dans la tente d'un mort (sous un même toit qu'un cadavre), bien qu'elles mesurent moins d'un téfa'h.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כִּי הֲוָה אָזְלִינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, כִּי הֲוָה בָּעֵי לְמֵיעַל לְבֵית הַכִּסֵּא כִּי הֲוָה נָקֵיט סִפְרָא דְאַגָּדְתָּא — הֲוָה יָהֵיב לַן, כִּי הֲוָה נָקֵיט תְּפִילִּין — לָא הֲוָה יָהֵיב לַן, אָמַר: הוֹאִיל וּשְׁרוֹנְהוּ רַבָּנַן —
Rabba bar bar 'Hana dit : Lorsque nous marchions derrière Rabbi Yo'hanan, quand il voulait entrer aux toilettes alors qu'il tenait un livre d'aggada (récits et enseignements non juridiques), il nous le donnait ; quand il tenait ses tefilines, il ne nous les donnait pas. Il disait : Puisque les Sages les ont permises (de les tenir en main),

Berakhot 23b →

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