Berakhot 22a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְשַׁמֶּשֶׁת וְרָאֲתָה נִדָּה — אֵינָהּ צְרִיכָה טְבִילָה, אֲבָל בַּעַל קֶרִי גְּרֵידָא — מְחַיַּיב. לָא תֵּימָא ״מְבָרֵךְ״, אֶלָּא מְהַרְהֵר.
que celle qui a eu des relations et a vu le sang de nidda n'a pas besoin d'immersion, mais le baal kéri seul, sans autre impureté, y est obligé ? S'il en est ainsi, il faut interpréter la parole de Rabbi Yehouda dans notre Michna : ne dis pas « il bénit » à voix haute, mais « il médite » les bénédictions dans son cœur.
וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הִרְהוּר? וְהָתַנְיָא: בַּעַל קֶרִי שֶׁאֵין לוֹ מַיִם לִטְבּוֹל — קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ, לֹא לְפָנֶיהָ וְלֹא לְאַחֲרֶיהָ. וְאוֹכֵל פִּתּוֹ וּמְבָרֵךְ לְאַחֲרֶיהָ, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ. אֲבָל מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ וְאֵינוֹ מוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו.
La Guemara objecte : Mais Rabbi Yehouda admet-il la valeur de la méditation dans le cœur ? Voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : Le baal kéri qui n'a pas d'eau pour s'immerger lit le Chema et ne bénit ni avant ni après lui ; et il mange son pain et bénit après (Birkat hamazon), mais ne bénit pas avant (« Qui fait sortir le pain de la terre »). Mais là où il ne bénit pas, il médite dans son cœur et ne prononce pas de ses lèvres ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Dans un cas comme dans l'autre, il prononce de ses lèvres toutes les bénédictions. Rabbi Yehouda ne considère donc pas la méditation comme une solution.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: עֲשָׂאָן רַבִּי יְהוּדָה כְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il faut comprendre autrement : Rabbi Yehouda les a rendues (les bénédictions) semblables aux Hilkhot Dérekh Erets (règles de bonne conduite), que l'on peut étudier même en état de baal kéri.
דְּתַנְיָא: ״וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ ״יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בְּחוֹרֵב״, מָה לְהַלָּן בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה וּבִרְתֵת וּבְזִיעַ, אַף כָּאן בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה וּבִרְתֵת וּבְזִיעַ.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Il est écrit : « Tu les feras connaître à tes enfants et aux enfants de tes enfants » (Deutéronome 4, 9), et il est écrit ensuite : « Le jour où tu t'es tenu devant Hachem ton D.ieu au 'Horev » (Deutéronome 4, 10) : de même que là-bas, le don de la Torah au Sinaï se fit dans la crainte, l'effroi, le tremblement et le frémissement, de même ici, à chaque génération, la Torah doit être étudiée dans la crainte, l'effroi, le tremblement et le frémissement.
מִכָּאן אָמְרוּ: הַזָּבִים וְהַמְצֹרָעִים וּבָאִין עַל נִדּוֹת — מוּתָּרִים לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, לִשְׁנוֹת בַּמִּשְׁנָה וּגְמָרָא וּבָהֲלָכוֹת וּבָאַגָּדוֹת. אֲבָל בַּעֲלֵי קְרָיִין אֲסוּרִים.
De là, ils ont dit : les zavim, les lépreux (metsoraïm) et ceux qui ont eu des relations avec des niddot, malgré la gravité de leur impureté, sont autorisés à lire la Torah, les Prophètes et les Hagiographes, à étudier la Michna, la Guemara, les halakhot et les aggadot (récits et enseignements non juridiques). Mais les baalei kéri sont interdits, car leur impureté provient généralement de la légèreté d'esprit, incompatible avec la crainte requise pour l'étude.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹנֶה הוּא בָּרְגִילִיּוֹת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה. רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן יוֹסֵף אוֹמֵר: מַצִּיעַ הוּא אֶת הַמִּשְׁנָה, וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא. רַבִּי נָתָן בֶּן אֲבִישָׁלוֹם אוֹמֵר: אַף מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר אַזְכָּרוֹת שֶׁבּוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא יִכָּנֵס לַמִּדְרָשׁ כׇּל עִיקָּר. וְאָמְרִי לַהּ: לֹא יִכָּנֵס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ כׇּל עִיקָּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹנֶה הוּא בְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ.
Il y a plusieurs opinions sur l'étendue de cet interdit. Rabbi Yossé dit : le baal kéri étudie les michnayot qui lui sont familières, pourvu qu'il n'approfondisse pas la Michna (en en exposant les raisons). Rabbi Yonatan ben Yossef dit : Il approfondit la Michna, mais il n'approfondit pas la Guemara. Rabbi Natan ben Avichalom dit : Il approfondit même la Guemara, pourvu qu'il ne prononce pas les mentions du nom divin qui s'y trouvent. Rabbi Yo'hanan le cordonnier (HaSandlar), disciple de Rabbi Akiva, dit au nom de Rabbi Akiva : Il n'entrera pas du tout dans le midrach (l'interprétation des versets). Et certains disent qu'il a dit : Il n'entrera pas du tout dans la maison d'étude (beit hamidrach). Rabbi Yehouda dit : Il étudie seulement les Hilkhot Dérekh Erets.
מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁרָאָה קֶרִי, וְהָיָה מְהַלֵּךְ עַל גַּב הַנָּהָר. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבֵּינוּ, שְׁנֵה לָנוּ פֶּרֶק אֶחָד בְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ. יָרַד וְטָבַל וְשָׁנָה לָהֶם. אָמְרוּ לוֹ: לֹא כָּךְ לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, שׁוֹנֶה הוּא בְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ?! אָמַר לָהֶם: אַף עַל פִּי שֶׁמֵּיקֵל אֲנִי עַל אֲחֵרִים, מַחְמִיר אֲנִי עַל עַצְמִי.
Il arriva que Rabbi Yehouda lui-même eut un épanchement séminal, alors qu'il marchait au bord du fleuve avec ses disciples. Ses disciples lui dirent : Notre maître, enseigne-nous un chapitre des Hilkhot Dérekh Erets. Il descendit, s'immergea dans le fleuve et le leur enseigna. Ils lui dirent : Ne nous as-tu pas enseigné, notre maître, qu'il (le baal kéri) peut étudier les Hilkhot Dérekh Erets ? Il leur dit : Bien que je sois indulgent pour les autres, je suis rigoureux pour moi-même.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא הָיָה אוֹמֵר: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טוּמְאָה. מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מְגַמְגֵּם לְמַעְלָה מֵרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. אָמַר לֵיהּ: בְּנִי, פְּתַח פִּיךָ וְיָאִירוּ דְבָרֶיךָ, שֶׁאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טוּמְאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״, מָה אֵשׁ אֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵינָן מְקַבְּלִין טוּמְאָה.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ben Betéra disait : Les paroles de Torah ne contractent pas d'impureté. Il arriva qu'un élève, qui était baal kéri, bredouillait sa récitation devant Rabbi Yehouda ben Betéra, ne voulant pas prononcer distinctement les paroles de Torah. Il lui dit : Mon fils, ouvre ta bouche et que tes paroles brillent, car les paroles de Torah ne contractent pas d'impureté, comme il est dit : « Ma parole n'est-elle pas comme le feu, dit Hachem » (Jérémie 23, 29) : de même que le feu ne contracte pas d'impureté, de même les paroles de Torah ne contractent pas d'impureté.
אָמַר מָר. מַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אִלְעַאי, דְּאָמַר רַבִּי אִלְעַאי אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: הֲלָכָה, מַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא. כְּתַנָּאֵי: מַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל: זֶה וָזֶה אָסוּר. וְאָמְרִי לַהּ: זֶה וָזֶה מוּתָּר.
Le Maître a dit (dans la baraïta) : le baal kéri approfondit la Michna mais n'approfondit pas la Guemara. Cela vient à l'appui de Rabbi Ilaï, car Rabbi Ilaï a dit au nom de Rabbi A'ha bar Yaakov, au nom de notre Maître (Rav) : La halakha est qu'il approfondit la Michna et n'approfondit pas la Guemara. Cette question fait l'objet d'une divergence entre Tannaïm : Il approfondit la Michna et n'approfondit pas la Guemara ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda ben Gamliel dit au nom de Rabbi 'Hanina ben Gamliel : L'un et l'autre sont interdits. Et certains disent qu'il a dit : L'un et l'autre sont permis.
מַאן דְּאָמַר זֶה וָזֶה אָסוּר — כְּרַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר, מַאן דְּאָמַר זֶה וָזֶה מוּתָּר — כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא.
Celui qui dit que l'un et l'autre sont interdits pense comme Rabbi Yo'hanan le cordonnier ; celui qui dit que l'un et l'autre sont permis pense comme Rabbi Yehouda ben Betéra.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: נְהוּג עָלְמָא כְּהָנֵי תְּלָת סָבֵי — כְּרַבִּי אִלְעַאי בְּרֵאשִׁית הַגֵּז, כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה בְּכִלְאַיִם, כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא בְּדִבְרֵי תוֹרָה.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Le monde a coutume d'agir selon ces trois Anciens : selon Rabbi Ilaï pour les prémices de la tonte (réchit haguèz), selon Rabbi Yochiya pour les mélanges interdits (kilayim), et selon Rabbi Yehouda ben Betéra pour les paroles de Torah.
כְּרַבִּי אִלְעַאי בְּרֵאשִׁית הַגֵּז — דְּתַנְיָא, רַבִּי אִלְעַאי אוֹמֵר: רֵאשִׁית הַגֵּז אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בָּאָרֶץ.
Selon Rabbi Ilaï pour les prémices de la tonte, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ilaï dit : Les prémices de la tonte (dues au Cohen) ne s'appliquent qu'en Terre d'Israël, et non en diaspora.
כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה בְּכִלְאַיִם, כְּדִכְתִיב: ״לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם״, רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּזְרַע חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְחַרְצָן בְּמַפּוֹלֶת יָד.
Selon Rabbi Yochiya pour les mélanges interdits, comme il est écrit : « Tu ne sèmeras pas ta vigne de kilayim » (Deutéronome 22, 9). Rabbi Yochiya dit : On n'est jamais passible selon la Torah tant qu'on n'a pas semé du blé, de l'orge et un pépin de raisin d'un seul jet de la main.
כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טוּמְאָה.
Selon Rabbi Yehouda ben Betéra pour les paroles de Torah, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : Les paroles de Torah ne contractent pas d'impureté.
כִּי אֲתָא זְעֵירִי, אֲמַר: בַּטְּלוּהָ לִטְבִילוּתָא. וְאָמְרִי לַהּ: בַּטְּלוּהָ לִנְטִילוּתָא. מַאן דְּאָמַר בַּטְּלוּהָ לִטְבִילוּתָא — כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. מַאן דְּאָמַר בַּטְּלוּהָ לִנְטִילוּתָא — כִּי הָא דְּרַב חִסְדָּא לָיֵיט אַמַּאן דִּמְהַדַּר אַמַּיָּא בְּעִידָּן צְלוֹתָא.
Lorsque Zeïri est venu d'Erets Israël à Babylone, il a dit : Ils ont aboli l'immersion. Et certains disent qu'il a dit : Ils ont aboli l'ablution des mains. Celui qui dit « ils ont aboli l'immersion » pense comme Rabbi Yehouda ben Betéra (le baal kéri n'a pas besoin de s'immerger pour étudier). Celui qui dit « ils ont aboli l'ablution » s'appuie sur ce que Rav 'Hisda maudissait celui qui va chercher de l'eau au moment de la prière.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעַל קֶרִי שֶׁנָּתְנוּ עָלָיו תִּשְׁעָה קַבִּין מַיִם — טָהוֹר. נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ לְחָשָׁהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא, וְרַבִּי עֲקִיבָא לְחָשָׁהּ לְבֶן עַזַּאי, וּבֶן עַזַּאי יָצָא וּשְׁנָאָהּ לְתַלְמִידָיו בְּשׁוּק. פְּלִיגִי בַּהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא. חַד תָּנֵי: שְׁנָאָהּ, וְחַד תָּנֵי: לְחָשָׁהּ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le baal kéri sur qui l'on a versé neuf kav (mesures) d'eau est tahor (pur), sans avoir besoin de s'immerger dans un mikvé. Na'houm Ich Gam Zo l'a chuchoté à Rabbi Akiva, Rabbi Akiva l'a chuchoté à Ben Azaï, et Ben Azaï est sorti et l'a enseigné à ses disciples au marché. Deux Amoraïm en Occident (Erets Israël), Rabbi Yossé bar Avin et Rabbi Yossé bar Zevida, divergent à ce sujet : l'un enseigne : « il l'a enseigné » publiquement, et l'autre enseigne : « il l'a chuchoté » à ses disciples.
מַאן דְּתָנֵי שְׁנָאָהּ, מִשּׁוּם בִּטּוּל תּוֹרָה וּמִשּׁוּם בִּטּוּל פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. וּמַאן דְּתָנֵי לְחָשָׁהּ — שֶׁלֹּא יְהוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְצוּיִים אֵצֶל נְשׁוֹתֵיהֶם כְּתַרְנְגוֹלִים.
Celui qui enseigne « il l'a enseigné » publiquement, c'est à cause de la négligence de l'étude de la Torah et à cause de la négligence de la mitsva de procréer (car on s'abstiendrait de relations pour éviter la peine de l'immersion). Et celui qui enseigne « il l'a chuchoté », c'est afin que les érudits ne soient pas sans cesse auprès de leurs femmes comme des coqs.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: שָׁמַעְתִּי שֶׁמְּקִילִּין בָּהּ וְשָׁמַעְתִּי שֶׁמַּחֲמִירִין בָּהּ, וְכׇל הַמַּחֲמִיר בָּהּ עַל עַצְמוֹ מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
Rabbi Yannaï a dit : J'ai entendu qu'on est indulgent à ce sujet, et j'ai entendu qu'on est rigoureux à ce sujet ; et quiconque est rigoureux à ce sujet pour lui-même, on lui prolonge ses jours et ses années.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַה טִּיבָן שֶׁל טוֹבְלֵי שְׁחָרִין? מַה טִּיבָן?! הָא אִיהוּ דְּאָמַר בַּעַל קֶרִי אָסוּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה. הָכִי קָאָמַר: מַה טִּיבָן בְּאַרְבָּעִים סְאָה, אֶפְשָׁר בְּתִשְׁעָה קַבִּין. מַה טִּיבָן בִּטְבִילָה, אֶפְשָׁר בִּנְתִינָה.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quelle est la valeur de ceux qui s'immergent le matin ? La Guemara s'étonne : « Quelle est leur valeur » ?! Mais c'est lui qui a dit que le baal kéri est interdit d'étudier les paroles de Torah ! Voici ce qu'il veut dire : Quelle est la valeur d'une immersion dans quarante séa, alors qu'il est possible de se purifier avec neuf kav ? Quelle est la valeur de l'immersion, alors qu'il est possible de se purifier en versant l'eau ?
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדֵר גָּדוֹל גָּדְרוּ בָּהּ. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁתָּבַע אִשָּׁה לִדְבַר עֲבֵירָה. אָמְרָה לוֹ: רֵיקָא! יֵשׁ לְךָ אַרְבָּעִים סְאָה שֶׁאַתָּה טוֹבֵל בָּהֶן? מִיָּד פֵּירַשׁ.
Rabbi 'Hanina a dit : Ils ont établi par là une grande barrière contre la faute, en exigeant l'immersion dans quarante séa. Car il a été enseigné dans une baraïta : Il arriva qu'un homme sollicita une femme pour une faute. Elle lui dit : Vaurien ! As-tu à ta disposition quarante séa dans lesquels tu t'immergeras ensuite ? Aussitôt, il se retira.
אֲמַר לְהוּ רַב הוּנָא לְרַבָּנָן: רַבּוֹתַי, מִפְּנֵי מָה אַתֶּם מְזַלְזְלִין בִּטְבִילָה זוֹ: אִי מִשּׁוּם צִינָּה, אֶפְשָׁר בְּמֶרְחֲצָאוֹת.
Rav Houna dit aux Sages : Messieurs, pourquoi méprisez-vous cette immersion ? Si c'est à cause du froid de l'eau du mikvé, il est possible de s'immerger dans les bains chauds.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: וְכִי יֵשׁ טְבִילָה בְּחַמִּין? אֲמַר לֵיהּ: רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה קָאֵי כְּווֹתָךְ.
Rav 'Hisda lui dit : Y a-t-il donc une immersion dans de l'eau chaude ? Rav Houna lui dit : Rav Ada bar Ahava se tient selon ton opinion (mais moi, je maintiens que c'est permis).
רַבִּי זֵירָא הֲוָה יָתֵיב בְּאַגָּנָא דְמַיָּא בֵּי מַסּוּתָא, אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: זִיל וְאַיְיתִי לִי תִּשְׁעָה קַבִּין וּשְׁדִי עִלָּוַאי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: לְמָה לֵיהּ לְמָר כּוּלֵּי הַאי? וְהָא יָתֵיב בְּגַוַּויְיהוּ! אֲמַר לֵיהּ: כְּאַרְבָּעִים סְאָה, מָה אַרְבָּעִים סְאָה, בִּטְבִילָה וְלֹא בִּנְתִינָה — אַף תִּשְׁעָה קַבִּין בִּנְתִינָה וְלֹא בִּטְבִילָה.
Rabbi Zeira était assis dans une cuve d'eau aux bains. Il dit à son serviteur : Va, apporte-moi neuf kav d'eau et verse-les sur moi. Rabbi 'Hiya bar Abba lui dit : Pourquoi le Maître a-t-il besoin de tout cela ? Voici qu'il est assis dans au moins neuf kav ! Il lui dit : Les neuf kav sont comme les quarante séa : de même que les quarante séa purifient par immersion et non en versant, de même les neuf kav purifient en versant et non par immersion.
רַב נַחְמָן תַּקֵּן חַצְבָּא בַּת תִּשְׁעָה קַבִּין. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אֲמַר רַבִּי עֲקִיבָא וְרַבִּי יְהוּדָה גְּלוֹסְטְרָא אָמְרוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ. אֲבָל לְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל, אַרְבָּעִים סְאָה.
Rav Na'hman prépara une cruche de neuf kav pour que ses élèves puissent se purifier. Lorsque Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Akiva et Rabbi Yehouda Glostera ont dit : On ne l'a enseigné que pour un malade qui a eu un épanchement involontaire ; mais pour un malade habituel (qui a eu un épanchement par des relations conjugales), il faut quarante séa.
אֲמַר רַב יוֹסֵף: אִתְּבַר חַצְבֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. כִּי אֲתָא רָבִין אֲמַר בְּאוּשָׁא הֲוָה עוֹבָדָא
Rav Yossef a dit : S'il en est ainsi, la cruche de Rav Na'hman est cassée (elle ne sert plus à rien, car un tel malade est rare). Lorsque Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit : À Oucha, il y eut un fait

Berakhot 22b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְשַׁמֶּשֶׁת וְרָאֲתָה נִדָּה — אֵינָהּ צְרִיכָה טְבִילָה, אֲבָל בַּעַל קֶרִי גְּרֵידָא — מְחַיַּיב. לָא תֵּימָא ״מְבָרֵךְ״, אֶלָּא מְהַרְהֵר.
que celle qui a eu des relations et a vu le sang de nidda n'a pas besoin d'immersion, mais le baal kéri seul, sans autre impureté, y est obligé ? S'il en est ainsi, il faut interpréter la parole de Rabbi Yehouda dans notre Michna : ne dis pas « il bénit » à voix haute, mais « il médite » les bénédictions dans son cœur.
וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הִרְהוּר? וְהָתַנְיָא: בַּעַל קֶרִי שֶׁאֵין לוֹ מַיִם לִטְבּוֹל — קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ, לֹא לְפָנֶיהָ וְלֹא לְאַחֲרֶיהָ. וְאוֹכֵל פִּתּוֹ וּמְבָרֵךְ לְאַחֲרֶיהָ, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ. אֲבָל מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ וְאֵינוֹ מוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו.
La Guemara objecte : Mais Rabbi Yehouda admet-il la valeur de la méditation dans le cœur ? Voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : Le baal kéri qui n'a pas d'eau pour s'immerger lit le Chema et ne bénit ni avant ni après lui ; et il mange son pain et bénit après (Birkat hamazon), mais ne bénit pas avant (« Qui fait sortir le pain de la terre »). Mais là où il ne bénit pas, il médite dans son cœur et ne prononce pas de ses lèvres ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Dans un cas comme dans l'autre, il prononce de ses lèvres toutes les bénédictions. Rabbi Yehouda ne considère donc pas la méditation comme une solution.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: עֲשָׂאָן רַבִּי יְהוּדָה כְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il faut comprendre autrement : Rabbi Yehouda les a rendues (les bénédictions) semblables aux Hilkhot Dérekh Erets (règles de bonne conduite), que l'on peut étudier même en état de baal kéri.
דְּתַנְיָא: ״וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ ״יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בְּחוֹרֵב״, מָה לְהַלָּן בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה וּבִרְתֵת וּבְזִיעַ, אַף כָּאן בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה וּבִרְתֵת וּבְזִיעַ.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Il est écrit : « Tu les feras connaître à tes enfants et aux enfants de tes enfants » (Deutéronome 4, 9), et il est écrit ensuite : « Le jour où tu t'es tenu devant Hachem ton D.ieu au 'Horev » (Deutéronome 4, 10) : de même que là-bas, le don de la Torah au Sinaï se fit dans la crainte, l'effroi, le tremblement et le frémissement, de même ici, à chaque génération, la Torah doit être étudiée dans la crainte, l'effroi, le tremblement et le frémissement.
מִכָּאן אָמְרוּ: הַזָּבִים וְהַמְצֹרָעִים וּבָאִין עַל נִדּוֹת — מוּתָּרִים לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, לִשְׁנוֹת בַּמִּשְׁנָה וּגְמָרָא וּבָהֲלָכוֹת וּבָאַגָּדוֹת. אֲבָל בַּעֲלֵי קְרָיִין אֲסוּרִים.
De là, ils ont dit : les zavim, les lépreux (metsoraïm) et ceux qui ont eu des relations avec des niddot, malgré la gravité de leur impureté, sont autorisés à lire la Torah, les Prophètes et les Hagiographes, à étudier la Michna, la Guemara, les halakhot et les aggadot (récits et enseignements non juridiques). Mais les baalei kéri sont interdits, car leur impureté provient généralement de la légèreté d'esprit, incompatible avec la crainte requise pour l'étude.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹנֶה הוּא בָּרְגִילִיּוֹת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה. רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן יוֹסֵף אוֹמֵר: מַצִּיעַ הוּא אֶת הַמִּשְׁנָה, וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא. רַבִּי נָתָן בֶּן אֲבִישָׁלוֹם אוֹמֵר: אַף מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר אַזְכָּרוֹת שֶׁבּוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא יִכָּנֵס לַמִּדְרָשׁ כׇּל עִיקָּר. וְאָמְרִי לַהּ: לֹא יִכָּנֵס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ כׇּל עִיקָּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹנֶה הוּא בְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ.
Il y a plusieurs opinions sur l'étendue de cet interdit. Rabbi Yossé dit : le baal kéri étudie les michnayot qui lui sont familières, pourvu qu'il n'approfondisse pas la Michna (en en exposant les raisons). Rabbi Yonatan ben Yossef dit : Il approfondit la Michna, mais il n'approfondit pas la Guemara. Rabbi Natan ben Avichalom dit : Il approfondit même la Guemara, pourvu qu'il ne prononce pas les mentions du nom divin qui s'y trouvent. Rabbi Yo'hanan le cordonnier (HaSandlar), disciple de Rabbi Akiva, dit au nom de Rabbi Akiva : Il n'entrera pas du tout dans le midrach (l'interprétation des versets). Et certains disent qu'il a dit : Il n'entrera pas du tout dans la maison d'étude (beit hamidrach). Rabbi Yehouda dit : Il étudie seulement les Hilkhot Dérekh Erets.
מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁרָאָה קֶרִי, וְהָיָה מְהַלֵּךְ עַל גַּב הַנָּהָר. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבֵּינוּ, שְׁנֵה לָנוּ פֶּרֶק אֶחָד בְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ. יָרַד וְטָבַל וְשָׁנָה לָהֶם. אָמְרוּ לוֹ: לֹא כָּךְ לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, שׁוֹנֶה הוּא בְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ?! אָמַר לָהֶם: אַף עַל פִּי שֶׁמֵּיקֵל אֲנִי עַל אֲחֵרִים, מַחְמִיר אֲנִי עַל עַצְמִי.
Il arriva que Rabbi Yehouda lui-même eut un épanchement séminal, alors qu'il marchait au bord du fleuve avec ses disciples. Ses disciples lui dirent : Notre maître, enseigne-nous un chapitre des Hilkhot Dérekh Erets. Il descendit, s'immergea dans le fleuve et le leur enseigna. Ils lui dirent : Ne nous as-tu pas enseigné, notre maître, qu'il (le baal kéri) peut étudier les Hilkhot Dérekh Erets ? Il leur dit : Bien que je sois indulgent pour les autres, je suis rigoureux pour moi-même.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא הָיָה אוֹמֵר: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טוּמְאָה. מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מְגַמְגֵּם לְמַעְלָה מֵרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. אָמַר לֵיהּ: בְּנִי, פְּתַח פִּיךָ וְיָאִירוּ דְבָרֶיךָ, שֶׁאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טוּמְאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״, מָה אֵשׁ אֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵינָן מְקַבְּלִין טוּמְאָה.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ben Betéra disait : Les paroles de Torah ne contractent pas d'impureté. Il arriva qu'un élève, qui était baal kéri, bredouillait sa récitation devant Rabbi Yehouda ben Betéra, ne voulant pas prononcer distinctement les paroles de Torah. Il lui dit : Mon fils, ouvre ta bouche et que tes paroles brillent, car les paroles de Torah ne contractent pas d'impureté, comme il est dit : « Ma parole n'est-elle pas comme le feu, dit Hachem » (Jérémie 23, 29) : de même que le feu ne contracte pas d'impureté, de même les paroles de Torah ne contractent pas d'impureté.
אָמַר מָר. מַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אִלְעַאי, דְּאָמַר רַבִּי אִלְעַאי אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: הֲלָכָה, מַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא. כְּתַנָּאֵי: מַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל: זֶה וָזֶה אָסוּר. וְאָמְרִי לַהּ: זֶה וָזֶה מוּתָּר.
Le Maître a dit (dans la baraïta) : le baal kéri approfondit la Michna mais n'approfondit pas la Guemara. Cela vient à l'appui de Rabbi Ilaï, car Rabbi Ilaï a dit au nom de Rabbi A'ha bar Yaakov, au nom de notre Maître (Rav) : La halakha est qu'il approfondit la Michna et n'approfondit pas la Guemara. Cette question fait l'objet d'une divergence entre Tannaïm : Il approfondit la Michna et n'approfondit pas la Guemara ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda ben Gamliel dit au nom de Rabbi 'Hanina ben Gamliel : L'un et l'autre sont interdits. Et certains disent qu'il a dit : L'un et l'autre sont permis.
מַאן דְּאָמַר זֶה וָזֶה אָסוּר — כְּרַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר, מַאן דְּאָמַר זֶה וָזֶה מוּתָּר — כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא.
Celui qui dit que l'un et l'autre sont interdits pense comme Rabbi Yo'hanan le cordonnier ; celui qui dit que l'un et l'autre sont permis pense comme Rabbi Yehouda ben Betéra.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: נְהוּג עָלְמָא כְּהָנֵי תְּלָת סָבֵי — כְּרַבִּי אִלְעַאי בְּרֵאשִׁית הַגֵּז, כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה בְּכִלְאַיִם, כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא בְּדִבְרֵי תוֹרָה.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Le monde a coutume d'agir selon ces trois Anciens : selon Rabbi Ilaï pour les prémices de la tonte (réchit haguèz), selon Rabbi Yochiya pour les mélanges interdits (kilayim), et selon Rabbi Yehouda ben Betéra pour les paroles de Torah.
כְּרַבִּי אִלְעַאי בְּרֵאשִׁית הַגֵּז — דְּתַנְיָא, רַבִּי אִלְעַאי אוֹמֵר: רֵאשִׁית הַגֵּז אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בָּאָרֶץ.
Selon Rabbi Ilaï pour les prémices de la tonte, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ilaï dit : Les prémices de la tonte (dues au Cohen) ne s'appliquent qu'en Terre d'Israël, et non en diaspora.
כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה בְּכִלְאַיִם, כְּדִכְתִיב: ״לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם״, רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּזְרַע חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְחַרְצָן בְּמַפּוֹלֶת יָד.
Selon Rabbi Yochiya pour les mélanges interdits, comme il est écrit : « Tu ne sèmeras pas ta vigne de kilayim » (Deutéronome 22, 9). Rabbi Yochiya dit : On n'est jamais passible selon la Torah tant qu'on n'a pas semé du blé, de l'orge et un pépin de raisin d'un seul jet de la main.
כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טוּמְאָה.
Selon Rabbi Yehouda ben Betéra pour les paroles de Torah, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : Les paroles de Torah ne contractent pas d'impureté.
כִּי אֲתָא זְעֵירִי, אֲמַר: בַּטְּלוּהָ לִטְבִילוּתָא. וְאָמְרִי לַהּ: בַּטְּלוּהָ לִנְטִילוּתָא. מַאן דְּאָמַר בַּטְּלוּהָ לִטְבִילוּתָא — כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. מַאן דְּאָמַר בַּטְּלוּהָ לִנְטִילוּתָא — כִּי הָא דְּרַב חִסְדָּא לָיֵיט אַמַּאן דִּמְהַדַּר אַמַּיָּא בְּעִידָּן צְלוֹתָא.
Lorsque Zeïri est venu d'Erets Israël à Babylone, il a dit : Ils ont aboli l'immersion. Et certains disent qu'il a dit : Ils ont aboli l'ablution des mains. Celui qui dit « ils ont aboli l'immersion » pense comme Rabbi Yehouda ben Betéra (le baal kéri n'a pas besoin de s'immerger pour étudier). Celui qui dit « ils ont aboli l'ablution » s'appuie sur ce que Rav 'Hisda maudissait celui qui va chercher de l'eau au moment de la prière.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעַל קֶרִי שֶׁנָּתְנוּ עָלָיו תִּשְׁעָה קַבִּין מַיִם — טָהוֹר. נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ לְחָשָׁהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא, וְרַבִּי עֲקִיבָא לְחָשָׁהּ לְבֶן עַזַּאי, וּבֶן עַזַּאי יָצָא וּשְׁנָאָהּ לְתַלְמִידָיו בְּשׁוּק. פְּלִיגִי בַּהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא. חַד תָּנֵי: שְׁנָאָהּ, וְחַד תָּנֵי: לְחָשָׁהּ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le baal kéri sur qui l'on a versé neuf kav (mesures) d'eau est tahor (pur), sans avoir besoin de s'immerger dans un mikvé. Na'houm Ich Gam Zo l'a chuchoté à Rabbi Akiva, Rabbi Akiva l'a chuchoté à Ben Azaï, et Ben Azaï est sorti et l'a enseigné à ses disciples au marché. Deux Amoraïm en Occident (Erets Israël), Rabbi Yossé bar Avin et Rabbi Yossé bar Zevida, divergent à ce sujet : l'un enseigne : « il l'a enseigné » publiquement, et l'autre enseigne : « il l'a chuchoté » à ses disciples.
מַאן דְּתָנֵי שְׁנָאָהּ, מִשּׁוּם בִּטּוּל תּוֹרָה וּמִשּׁוּם בִּטּוּל פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. וּמַאן דְּתָנֵי לְחָשָׁהּ — שֶׁלֹּא יְהוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְצוּיִים אֵצֶל נְשׁוֹתֵיהֶם כְּתַרְנְגוֹלִים.
Celui qui enseigne « il l'a enseigné » publiquement, c'est à cause de la négligence de l'étude de la Torah et à cause de la négligence de la mitsva de procréer (car on s'abstiendrait de relations pour éviter la peine de l'immersion). Et celui qui enseigne « il l'a chuchoté », c'est afin que les érudits ne soient pas sans cesse auprès de leurs femmes comme des coqs.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: שָׁמַעְתִּי שֶׁמְּקִילִּין בָּהּ וְשָׁמַעְתִּי שֶׁמַּחֲמִירִין בָּהּ, וְכׇל הַמַּחֲמִיר בָּהּ עַל עַצְמוֹ מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
Rabbi Yannaï a dit : J'ai entendu qu'on est indulgent à ce sujet, et j'ai entendu qu'on est rigoureux à ce sujet ; et quiconque est rigoureux à ce sujet pour lui-même, on lui prolonge ses jours et ses années.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַה טִּיבָן שֶׁל טוֹבְלֵי שְׁחָרִין? מַה טִּיבָן?! הָא אִיהוּ דְּאָמַר בַּעַל קֶרִי אָסוּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה. הָכִי קָאָמַר: מַה טִּיבָן בְּאַרְבָּעִים סְאָה, אֶפְשָׁר בְּתִשְׁעָה קַבִּין. מַה טִּיבָן בִּטְבִילָה, אֶפְשָׁר בִּנְתִינָה.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quelle est la valeur de ceux qui s'immergent le matin ? La Guemara s'étonne : « Quelle est leur valeur » ?! Mais c'est lui qui a dit que le baal kéri est interdit d'étudier les paroles de Torah ! Voici ce qu'il veut dire : Quelle est la valeur d'une immersion dans quarante séa, alors qu'il est possible de se purifier avec neuf kav ? Quelle est la valeur de l'immersion, alors qu'il est possible de se purifier en versant l'eau ?
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדֵר גָּדוֹל גָּדְרוּ בָּהּ. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁתָּבַע אִשָּׁה לִדְבַר עֲבֵירָה. אָמְרָה לוֹ: רֵיקָא! יֵשׁ לְךָ אַרְבָּעִים סְאָה שֶׁאַתָּה טוֹבֵל בָּהֶן? מִיָּד פֵּירַשׁ.
Rabbi 'Hanina a dit : Ils ont établi par là une grande barrière contre la faute, en exigeant l'immersion dans quarante séa. Car il a été enseigné dans une baraïta : Il arriva qu'un homme sollicita une femme pour une faute. Elle lui dit : Vaurien ! As-tu à ta disposition quarante séa dans lesquels tu t'immergeras ensuite ? Aussitôt, il se retira.
אֲמַר לְהוּ רַב הוּנָא לְרַבָּנָן: רַבּוֹתַי, מִפְּנֵי מָה אַתֶּם מְזַלְזְלִין בִּטְבִילָה זוֹ: אִי מִשּׁוּם צִינָּה, אֶפְשָׁר בְּמֶרְחֲצָאוֹת.
Rav Houna dit aux Sages : Messieurs, pourquoi méprisez-vous cette immersion ? Si c'est à cause du froid de l'eau du mikvé, il est possible de s'immerger dans les bains chauds.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: וְכִי יֵשׁ טְבִילָה בְּחַמִּין? אֲמַר לֵיהּ: רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה קָאֵי כְּווֹתָךְ.
Rav 'Hisda lui dit : Y a-t-il donc une immersion dans de l'eau chaude ? Rav Houna lui dit : Rav Ada bar Ahava se tient selon ton opinion (mais moi, je maintiens que c'est permis).
רַבִּי זֵירָא הֲוָה יָתֵיב בְּאַגָּנָא דְמַיָּא בֵּי מַסּוּתָא, אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: זִיל וְאַיְיתִי לִי תִּשְׁעָה קַבִּין וּשְׁדִי עִלָּוַאי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: לְמָה לֵיהּ לְמָר כּוּלֵּי הַאי? וְהָא יָתֵיב בְּגַוַּויְיהוּ! אֲמַר לֵיהּ: כְּאַרְבָּעִים סְאָה, מָה אַרְבָּעִים סְאָה, בִּטְבִילָה וְלֹא בִּנְתִינָה — אַף תִּשְׁעָה קַבִּין בִּנְתִינָה וְלֹא בִּטְבִילָה.
Rabbi Zeira était assis dans une cuve d'eau aux bains. Il dit à son serviteur : Va, apporte-moi neuf kav d'eau et verse-les sur moi. Rabbi 'Hiya bar Abba lui dit : Pourquoi le Maître a-t-il besoin de tout cela ? Voici qu'il est assis dans au moins neuf kav ! Il lui dit : Les neuf kav sont comme les quarante séa : de même que les quarante séa purifient par immersion et non en versant, de même les neuf kav purifient en versant et non par immersion.
רַב נַחְמָן תַּקֵּן חַצְבָּא בַּת תִּשְׁעָה קַבִּין. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אֲמַר רַבִּי עֲקִיבָא וְרַבִּי יְהוּדָה גְּלוֹסְטְרָא אָמְרוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ. אֲבָל לְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל, אַרְבָּעִים סְאָה.
Rav Na'hman prépara une cruche de neuf kav pour que ses élèves puissent se purifier. Lorsque Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Akiva et Rabbi Yehouda Glostera ont dit : On ne l'a enseigné que pour un malade qui a eu un épanchement involontaire ; mais pour un malade habituel (qui a eu un épanchement par des relations conjugales), il faut quarante séa.
אֲמַר רַב יוֹסֵף: אִתְּבַר חַצְבֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. כִּי אֲתָא רָבִין אֲמַר בְּאוּשָׁא הֲוָה עוֹבָדָא
Rav Yossef a dit : S'il en est ainsi, la cruche de Rav Na'hman est cassée (elle ne sert plus à rien, car un tel malade est rare). Lorsque Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit : À Oucha, il y eut un fait

Berakhot 22b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.