Baba Metsia 26a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּשְׁתִיךְ טְפֵי.
dans le cas où l'objet est très rouillé, signe qu'il se trouve là depuis longtemps.
בְּכוֹתֶל חָדָשׁ, מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ – שֶׁלּוֹ, מֵחֶצְיוֹ וְלִפְנִים – שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת.
« Dans un mur neuf : de sa moitié vers l'extérieur, ils sont à lui ; de sa moitié vers l'intérieur, ils sont au propriétaire de la maison. »
אָמַר רַב אָשֵׁי: סַכִּינָא בָּתַר קַתָּא, וְכִיסָא בָּתַר שִׁנְצֵיהּ.
Rav Achi a dit : Un couteau trouvé dans le mur suit son manche, et une bourse suit ses cordons : s'ils sont tournés vers l'intérieur, l'objet est au propriétaire ; s'ils sont tournés vers l'extérieur, il est au trouveur.
וְאֶלָּא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי: מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ – שֶׁלּוֹ, מֵחֶצְיוֹ וְלִפְנִים – שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְלֶחְזֵי, אִי קַתָּא לְגָאו אִי קַתָּא לְבַר! אִי שִׁנְצֵיהּ לְגָאו אִי שִׁנְצֵיהּ לְבַר! מַתְנִיתִין בְּאוּדְרָא וּנְסָכָא.
Mais alors, la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi), qui enseigne : « de sa moitié vers l'extérieur, ils sont à lui ; de sa moitié vers l'intérieur, ils sont au propriétaire de la maison » ? Qu'on regarde plutôt si le manche est vers l'intérieur ou si le manche est vers l'extérieur, si ses cordons sont vers l'intérieur ou si ses cordons sont vers l'extérieur ! La Michna traite de chiffons et de lingots de métal, qui n'ont ni manche ni cordons.
תָּנָא: אִם הָיָה כּוֹתֶל מְמוּלָּא מֵהֶן – חוֹלְקִין. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דִּמְשַׁפַּע בְּחַד גִּיסָא, מַהוּ דְּתֵימָא: אִשְׁתְּפוֹכֵי אִישְׁתְּפוּךְ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Un Sage a enseigné : Si le creux du mur était rempli de ces objets, le trouveur et le propriétaire partagent. C'est évident ! Ce n'est nécessaire que dans le cas où le creux est incliné d'un côté. Tu aurais pu dire que tout se trouvait d'abord du côté haut et que cela a glissé pour remplir l'espace ; il nous apprend donc qu'ils partagent.
אִם הָיָה מַשְׂכִּירוֹ לַאֲחֵרִים, אֲפִילּוּ מָצָא בְּתוֹךְ הַבַּיִת – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאַמַּאי? לֵיזִיל בָּתַר בָּתְרָא.
« S'il louait la maison à d'autres, même s'il a trouvé à l'intérieur de la maison, ils sont à lui. » Et pourquoi ? Qu'on suive le dernier locataire !
מִי לָא תְּנַן: מָעוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ לִפְנֵי סוֹחֲרֵי בְּהֵמָה – לְעוֹלָם מַעֲשֵׂר, בְּהַר הַבַּיִת – חוּלִּין;
N'avons-nous pas appris dans une Michna (Chekalim 7, 2) : Des pièces trouvées devant les marchands de bétail à Jérusalem sont toujours considérées comme de l'argent de ma'asser (la seconde dîme, consommée à Jérusalem) ; sur le Mont du Temple, elles sont profanes ;
וּבִירוּשָׁלַיִם, בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה – חוּלִּין. בִּשְׁעַת הָרֶגֶל – הַכֹּל מַעֲשֵׂר.
et dans le reste de Jérusalem, le reste de l'année, elles sont profanes ; au moment de la fête de pèlerinage, tout est considéré comme ma'asser.
וְאָמַר רַב שְׁמַעְיָה בַּר זְעֵירָא: מַאי טַעְמָא? הוֹאִיל וְשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם עֲשׂוּיִן לְהִתְכַּבֵּד בְּכׇל יוֹם. אַלְמָא אָמְרִינַן קַמָּאֵי קַמָּאֵי אֲזַלוּ, וְהָנֵי אַחֲרִינֵי נִינְהוּ. הָכָא נָמֵי: קַמָּא קַמָּא אֲזַל, וְהָנֵי דְּבָתְרָא הוּא!
Et Rav Chemaya bar Zeira a dit : Quelle est la raison pour laquelle, au moment de la fête, on ne suppose pas que les pièces sont tombées avant la fête ? Parce que les marchés de Jérusalem sont balayés chaque jour. On voit donc que nous disons : les premières, les unes après les autres, sont parties, et celles-ci sont d'autres pièces. Ici aussi : ce qui appartenait à chaque premier locataire est parti, et ces objets-ci sont au dernier !
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כְּגוֹן שֶׁעֲשָׂאוֹ פּוּנְדָּק לִשְׁלֹשָׁה יִשְׂרָאֵל.
Rech Lakich a dit au nom de Bar Kappara : La Michna traite du cas où il en a fait une auberge pour trois Juifs à la fois ; comme on ignore auquel d'entre eux appartient l'objet, celui qui l'a perdu y renonce.
שְׁמַע מִינַּהּ הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל!
Déduis-en que la halakha (la loi) est conforme à Rabbi Chimon ben Elazar, selon qui l'objet trouvé dans un lieu fréquenté est au trouveur, même là où se trouve une majorité de Juifs !
אֶלָּא אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר יַעֲקֹב: כְּגוֹן שֶׁעֲשָׂאוֹ פּוּנְדָּק לִשְׁלֹשָׁה נָכְרִים.
Plutôt, Rav Menachya bar Ya'akov a dit : Il s'agit du cas où il en a fait une auberge pour trois non-Juifs.
רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֲפִילּוּ תֵּימָא לִשְׁלֹשָׁה יִשְׂרָאֵל, מַאי טַעְמָא? הָהוּא דִּנְפַל מִינֵּיהּ מִיָּאַשׁ, מֵימָר אָמַר: מִכְּדֵי אִינִישׁ אַחֲרִינָא לָא הֲוָה בַּהֲדַי אֶלָּא הָנֵי, אֲמַרִי קַמַּיְיהוּ כַּמָּה זִמְנֵי לַיהְדְּרוּ לִי, וְלָא [אַ]הְדַּרוּ לִי, וְהַשְׁתָּא לַיהְדְּרוּ?! אִי דַּעְתַּיְיהוּ לְאַהְדּוֹרַהּ אַהְדְּרוּהָ נִיהֲלִי, וְהַאי דְּלָא אַהְדְּרוּהָ לִי בְּדַעְתַּיְיהוּ לְמִיגְזְלַהּ.
Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Tu peux même dire qu'il s'agit d'une auberge pour trois Juifs, sans en déduire que la halakha suit Rabbi Chimon ben Elazar. Quelle est la raison pour laquelle l'objet est au trouveur ? Celui de qui il est tombé y renonce. Il se dit : « Après tout, personne d'autre n'était avec moi, sinon ceux-ci. Je leur ai dit plusieurs fois de me le rendre, et ils ne me l'ont pas rendu ; et maintenant, ils me le rendraient ?! S'ils avaient l'intention de le rendre, ils me l'auraient rendu ; et s'ils ne me l'ont pas rendu, c'est qu'ils ont l'intention de le voler. »
וְאַזְדָּא רַב נַחְמָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: רָאָה סֶלַע
Et Rav Na'hman suit là son propre raisonnement, car Rav Na'hman a dit : S'il a vu un sela

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּשְׁתִיךְ טְפֵי.
dans le cas où l'objet est très rouillé, signe qu'il se trouve là depuis longtemps.
בְּכוֹתֶל חָדָשׁ, מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ – שֶׁלּוֹ, מֵחֶצְיוֹ וְלִפְנִים – שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת.
« Dans un mur neuf : de sa moitié vers l'extérieur, ils sont à lui ; de sa moitié vers l'intérieur, ils sont au propriétaire de la maison. »
אָמַר רַב אָשֵׁי: סַכִּינָא בָּתַר קַתָּא, וְכִיסָא בָּתַר שִׁנְצֵיהּ.
Rav Achi a dit : Un couteau trouvé dans le mur suit son manche, et une bourse suit ses cordons : s'ils sont tournés vers l'intérieur, l'objet est au propriétaire ; s'ils sont tournés vers l'extérieur, il est au trouveur.
וְאֶלָּא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי: מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ – שֶׁלּוֹ, מֵחֶצְיוֹ וְלִפְנִים – שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְלֶחְזֵי, אִי קַתָּא לְגָאו אִי קַתָּא לְבַר! אִי שִׁנְצֵיהּ לְגָאו אִי שִׁנְצֵיהּ לְבַר! מַתְנִיתִין בְּאוּדְרָא וּנְסָכָא.
Mais alors, la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi), qui enseigne : « de sa moitié vers l'extérieur, ils sont à lui ; de sa moitié vers l'intérieur, ils sont au propriétaire de la maison » ? Qu'on regarde plutôt si le manche est vers l'intérieur ou si le manche est vers l'extérieur, si ses cordons sont vers l'intérieur ou si ses cordons sont vers l'extérieur ! La Michna traite de chiffons et de lingots de métal, qui n'ont ni manche ni cordons.
תָּנָא: אִם הָיָה כּוֹתֶל מְמוּלָּא מֵהֶן – חוֹלְקִין. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דִּמְשַׁפַּע בְּחַד גִּיסָא, מַהוּ דְּתֵימָא: אִשְׁתְּפוֹכֵי אִישְׁתְּפוּךְ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Un Sage a enseigné : Si le creux du mur était rempli de ces objets, le trouveur et le propriétaire partagent. C'est évident ! Ce n'est nécessaire que dans le cas où le creux est incliné d'un côté. Tu aurais pu dire que tout se trouvait d'abord du côté haut et que cela a glissé pour remplir l'espace ; il nous apprend donc qu'ils partagent.
אִם הָיָה מַשְׂכִּירוֹ לַאֲחֵרִים, אֲפִילּוּ מָצָא בְּתוֹךְ הַבַּיִת – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאַמַּאי? לֵיזִיל בָּתַר בָּתְרָא.
« S'il louait la maison à d'autres, même s'il a trouvé à l'intérieur de la maison, ils sont à lui. » Et pourquoi ? Qu'on suive le dernier locataire !
מִי לָא תְּנַן: מָעוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ לִפְנֵי סוֹחֲרֵי בְּהֵמָה – לְעוֹלָם מַעֲשֵׂר, בְּהַר הַבַּיִת – חוּלִּין;
N'avons-nous pas appris dans une Michna (Chekalim 7, 2) : Des pièces trouvées devant les marchands de bétail à Jérusalem sont toujours considérées comme de l'argent de ma'asser (la seconde dîme, consommée à Jérusalem) ; sur le Mont du Temple, elles sont profanes ;
וּבִירוּשָׁלַיִם, בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה – חוּלִּין. בִּשְׁעַת הָרֶגֶל – הַכֹּל מַעֲשֵׂר.
et dans le reste de Jérusalem, le reste de l'année, elles sont profanes ; au moment de la fête de pèlerinage, tout est considéré comme ma'asser.
וְאָמַר רַב שְׁמַעְיָה בַּר זְעֵירָא: מַאי טַעְמָא? הוֹאִיל וְשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם עֲשׂוּיִן לְהִתְכַּבֵּד בְּכׇל יוֹם. אַלְמָא אָמְרִינַן קַמָּאֵי קַמָּאֵי אֲזַלוּ, וְהָנֵי אַחֲרִינֵי נִינְהוּ. הָכָא נָמֵי: קַמָּא קַמָּא אֲזַל, וְהָנֵי דְּבָתְרָא הוּא!
Et Rav Chemaya bar Zeira a dit : Quelle est la raison pour laquelle, au moment de la fête, on ne suppose pas que les pièces sont tombées avant la fête ? Parce que les marchés de Jérusalem sont balayés chaque jour. On voit donc que nous disons : les premières, les unes après les autres, sont parties, et celles-ci sont d'autres pièces. Ici aussi : ce qui appartenait à chaque premier locataire est parti, et ces objets-ci sont au dernier !
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כְּגוֹן שֶׁעֲשָׂאוֹ פּוּנְדָּק לִשְׁלֹשָׁה יִשְׂרָאֵל.
Rech Lakich a dit au nom de Bar Kappara : La Michna traite du cas où il en a fait une auberge pour trois Juifs à la fois ; comme on ignore auquel d'entre eux appartient l'objet, celui qui l'a perdu y renonce.
שְׁמַע מִינַּהּ הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל!
Déduis-en que la halakha (la loi) est conforme à Rabbi Chimon ben Elazar, selon qui l'objet trouvé dans un lieu fréquenté est au trouveur, même là où se trouve une majorité de Juifs !
אֶלָּא אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר יַעֲקֹב: כְּגוֹן שֶׁעֲשָׂאוֹ פּוּנְדָּק לִשְׁלֹשָׁה נָכְרִים.
Plutôt, Rav Menachya bar Ya'akov a dit : Il s'agit du cas où il en a fait une auberge pour trois non-Juifs.
רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֲפִילּוּ תֵּימָא לִשְׁלֹשָׁה יִשְׂרָאֵל, מַאי טַעְמָא? הָהוּא דִּנְפַל מִינֵּיהּ מִיָּאַשׁ, מֵימָר אָמַר: מִכְּדֵי אִינִישׁ אַחֲרִינָא לָא הֲוָה בַּהֲדַי אֶלָּא הָנֵי, אֲמַרִי קַמַּיְיהוּ כַּמָּה זִמְנֵי לַיהְדְּרוּ לִי, וְלָא [אַ]הְדַּרוּ לִי, וְהַשְׁתָּא לַיהְדְּרוּ?! אִי דַּעְתַּיְיהוּ לְאַהְדּוֹרַהּ אַהְדְּרוּהָ נִיהֲלִי, וְהַאי דְּלָא אַהְדְּרוּהָ לִי בְּדַעְתַּיְיהוּ לְמִיגְזְלַהּ.
Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Tu peux même dire qu'il s'agit d'une auberge pour trois Juifs, sans en déduire que la halakha suit Rabbi Chimon ben Elazar. Quelle est la raison pour laquelle l'objet est au trouveur ? Celui de qui il est tombé y renonce. Il se dit : « Après tout, personne d'autre n'était avec moi, sinon ceux-ci. Je leur ai dit plusieurs fois de me le rendre, et ils ne me l'ont pas rendu ; et maintenant, ils me le rendraient ?! S'ils avaient l'intention de le rendre, ils me l'auraient rendu ; et s'ils ne me l'ont pas rendu, c'est qu'ils ont l'intention de le voler. »
וְאַזְדָּא רַב נַחְמָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: רָאָה סֶלַע
Et Rav Na'hman suit là son propre raisonnement, car Rav Na'hman a dit : S'il a vu un sela

Baba Metsia 26b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.