Baba Batra 156b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּאִמָּן שֶׁל בְּנֵי רוֹכֵל שֶׁהָיְתָה חוֹלָה, וְאָמְרָה: ״תְּנוּ כְּבִינְתִּי לְבִתִּי, וְהִיא בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה״, וּמֵתָה, וְקִיְּימוּ אֶת דְּבָרֶיהָ! אָמַר לָהֶן: בְּנֵי רוֹכֵל – תִּקְבְּרֵם אִמָּן.
Ils lui dirent : Il arriva que la mère des fils de Rokhel, qui était malade, dit : « Donnez ma kevinti (mon bijou) à ma fille », et il valait douze mané (mille deux cents dinars) ; elle mourut, et on exécuta ses paroles. Cela prouve qu'un moribond peut donner sans acte d'acquisition. Il leur dit : Les fils de Rokhel, que leur mère les enterre ! C'est une malédiction : c'étaient des impies, et ce cas ne prouve rien, car les Sages n'ont pas suivi la règle à leur égard.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לַחֲכָמִים: מַעֲשֶׂה בְּמָרוֹנִי אֶחָד שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם, וְהָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין הַרְבֵּה וּבִיקֵּשׁ לִיתְּנָם בְּמַתָּנָה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין לָהֶם תַּקָּנָה עַד שֶׁיַּקְנֶה עַל גַּב קַרְקַע.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Éliézer a dit aux Sages : Il arriva qu'un homme de Méron se trouvait à Jérusalem, possédait beaucoup de biens meubles et voulut les donner en cadeau. Or on ne pouvait les acquérir par traction. Ils lui dirent : Il n'y a pour eux de solution que s'il les transmet avec une terre.
הָלַךְ וְלָקַח בֵּית סֶלַע אֶחָד סָמוּךְ לִירוּשָׁלַיִם, וְאָמַר: צְפוֹנוֹ לִפְלוֹנִי, וְעִמּוֹ מֵאָה צֹאן וּמֵאָה חָבִיּוֹת; וּדְרוֹמוֹ לִפְלוֹנִי, וְעִמּוֹ מֵאָה צֹאן וּמֵאָה חָבִיּוֹת. וָמֵת, וְקִיְּימוּ חֲכָמִים אֶת דְּבָרָיו. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה?! מָרוֹנִי בָּרִיא הָיָה.
Il alla acheter un terrain rocheux près de Jérusalem et dit : Sa partie nord à Untel, et avec elle cent moutons et cent tonneaux ; et sa partie sud à Untel, et avec elle cent moutons et cent tonneaux. Il mourut, et les Sages exécutèrent ses paroles. Cela prouve qu'un acte d'acquisition est nécessaire. Ils lui dirent : Est-ce de là une preuve ?! L'homme de Méron était bien portant à ce moment-là : ce n'était pas le don d'un moribond.
אָמַר לָהֶן: בְּנֵי רוֹכֵל תִּקְבְּרֵם אִמָּן וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא קָא לָיֵיט לְהוּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְקַיְּימֵי קוֹצִים בַּכֶּרֶם הָיוּ, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ – דִּתְנַן: הַמְקַיֵּים קוֹצִים בַּכֶּרֶם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: קִדֵּשׁ; וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא קִדֵּשׁ, אֶלָּא דָּבָר שֶׁכָּמוֹהוּ מְקַיְּימִין.
Il leur dit : Les fils de Rokhel, que leur mère les enterre, etc. Pour quelle raison les maudit-il ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Ils maintenaient des épines dans une vigne. Et Rabbi Éliézer suit son raisonnement, comme nous avons appris dans une Michna (Kilayim 5, 8) : Celui qui maintient des épines dans une vigne, Rabbi Éliézer dit : Il l'a rendue interdite au titre des mélanges ; et les Sages disent : Il ne l'a pas rendue interdite, sauf s'il s'agit d'une chose que l'on maintient d'ordinaire.
בִּשְׁלָמָא כַּרְכּוֹם, חֲזֵי; אֶלָּא קוֹצִים, לְמַאי חֲזֵי? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? שֶׁכֵּן בַּעֲרַבְיָא מְקַיְּימִין קוֹצִים בַּשָּׂדוֹת לִגְמַלֵּיהֶן.
Certes, le safran est utile et on le cultive ; mais les épines, à quoi sont-elles utiles ? Rabbi 'Hanina a dit : Quelle est la raison de Rabbi Éliézer ? C'est qu'en Arabie, on maintient des épines dans les champs pour les chameaux. Puisqu'on les maintient quelque part, elles sont considérées comme utiles partout.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: קוֹנִין קִנְיָן מִשְּׁכִיב מְרַע, אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. וְלֹא לָחוֹשׁ לְדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֶלָּא שֶׁמָּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו.
Rabbi Lévi a dit : On effectue un acte d'acquisition auprès d'un moribond, même le Chabbat. Et ce n'est pas pour tenir compte des paroles de Rabbi Éliézer (qui exige un tel acte), mais de peur que son esprit ne se trouble s'il voit que sa volonté n'est pas exécutée, ce qui aggraverait son état.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּשַּׁבָּת – דְּבָרָיו קַיָּימִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵין יָכוֹל לִכְתּוֹב; אֲבָל לֹא בַּחוֹל. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בַּשַּׁבָּת אָמְרוּ, קַל וָחוֹמֶר בַּחוֹל.
MICHNA : Rabbi Éliézer dit : Le Chabbat, ses paroles de moribond tiennent, parce qu'il ne peut pas écrire ; mais pas en semaine. Rabbi Yehochoua dit : On l'a dit pour le Chabbat, kal va'homer (a fortiori) en semaine.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ – זָכִין לַקָּטָן, וְאֵין זָכִין לַגָּדוֹל; דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לַקָּטָן אָמְרוּ, קַל וָחוֹמֶר לַגָּדוֹל.
De même, on acquiert pour un mineur, mais on n'acquiert pas pour un adulte (qui peut acquérir lui-même) : ce sont les paroles de Rabbi Éliézer. Rabbi Yehochoua dit : On l'a dit pour le mineur, kal va'homer pour l'adulte.
גְּמָ׳ מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא – דְּתַנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּחוֹל – דְּבָרָיו קַיָּימִין, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לִכְתּוֹב; אֲבָל לֹא בַּשַּׁבָּת.
GUEMARA : Notre Michna, de qui est-elle ? C'est Rabbi Yehouda, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr dit que Rabbi Éliézer dit : En semaine, ses paroles tiennent, parce qu'il peut écrire ; mais pas le Chabbat.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ
Rabbi Yehochoua

Baba Batra 157a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּאִמָּן שֶׁל בְּנֵי רוֹכֵל שֶׁהָיְתָה חוֹלָה, וְאָמְרָה: ״תְּנוּ כְּבִינְתִּי לְבִתִּי, וְהִיא בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה״, וּמֵתָה, וְקִיְּימוּ אֶת דְּבָרֶיהָ! אָמַר לָהֶן: בְּנֵי רוֹכֵל – תִּקְבְּרֵם אִמָּן.
Ils lui dirent : Il arriva que la mère des fils de Rokhel, qui était malade, dit : « Donnez ma kevinti (mon bijou) à ma fille », et il valait douze mané (mille deux cents dinars) ; elle mourut, et on exécuta ses paroles. Cela prouve qu'un moribond peut donner sans acte d'acquisition. Il leur dit : Les fils de Rokhel, que leur mère les enterre ! C'est une malédiction : c'étaient des impies, et ce cas ne prouve rien, car les Sages n'ont pas suivi la règle à leur égard.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לַחֲכָמִים: מַעֲשֶׂה בְּמָרוֹנִי אֶחָד שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם, וְהָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין הַרְבֵּה וּבִיקֵּשׁ לִיתְּנָם בְּמַתָּנָה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין לָהֶם תַּקָּנָה עַד שֶׁיַּקְנֶה עַל גַּב קַרְקַע.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Éliézer a dit aux Sages : Il arriva qu'un homme de Méron se trouvait à Jérusalem, possédait beaucoup de biens meubles et voulut les donner en cadeau. Or on ne pouvait les acquérir par traction. Ils lui dirent : Il n'y a pour eux de solution que s'il les transmet avec une terre.
הָלַךְ וְלָקַח בֵּית סֶלַע אֶחָד סָמוּךְ לִירוּשָׁלַיִם, וְאָמַר: צְפוֹנוֹ לִפְלוֹנִי, וְעִמּוֹ מֵאָה צֹאן וּמֵאָה חָבִיּוֹת; וּדְרוֹמוֹ לִפְלוֹנִי, וְעִמּוֹ מֵאָה צֹאן וּמֵאָה חָבִיּוֹת. וָמֵת, וְקִיְּימוּ חֲכָמִים אֶת דְּבָרָיו. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה?! מָרוֹנִי בָּרִיא הָיָה.
Il alla acheter un terrain rocheux près de Jérusalem et dit : Sa partie nord à Untel, et avec elle cent moutons et cent tonneaux ; et sa partie sud à Untel, et avec elle cent moutons et cent tonneaux. Il mourut, et les Sages exécutèrent ses paroles. Cela prouve qu'un acte d'acquisition est nécessaire. Ils lui dirent : Est-ce de là une preuve ?! L'homme de Méron était bien portant à ce moment-là : ce n'était pas le don d'un moribond.
אָמַר לָהֶן: בְּנֵי רוֹכֵל תִּקְבְּרֵם אִמָּן וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא קָא לָיֵיט לְהוּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְקַיְּימֵי קוֹצִים בַּכֶּרֶם הָיוּ, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ – דִּתְנַן: הַמְקַיֵּים קוֹצִים בַּכֶּרֶם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: קִדֵּשׁ; וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא קִדֵּשׁ, אֶלָּא דָּבָר שֶׁכָּמוֹהוּ מְקַיְּימִין.
Il leur dit : Les fils de Rokhel, que leur mère les enterre, etc. Pour quelle raison les maudit-il ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Ils maintenaient des épines dans une vigne. Et Rabbi Éliézer suit son raisonnement, comme nous avons appris dans une Michna (Kilayim 5, 8) : Celui qui maintient des épines dans une vigne, Rabbi Éliézer dit : Il l'a rendue interdite au titre des mélanges ; et les Sages disent : Il ne l'a pas rendue interdite, sauf s'il s'agit d'une chose que l'on maintient d'ordinaire.
בִּשְׁלָמָא כַּרְכּוֹם, חֲזֵי; אֶלָּא קוֹצִים, לְמַאי חֲזֵי? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? שֶׁכֵּן בַּעֲרַבְיָא מְקַיְּימִין קוֹצִים בַּשָּׂדוֹת לִגְמַלֵּיהֶן.
Certes, le safran est utile et on le cultive ; mais les épines, à quoi sont-elles utiles ? Rabbi 'Hanina a dit : Quelle est la raison de Rabbi Éliézer ? C'est qu'en Arabie, on maintient des épines dans les champs pour les chameaux. Puisqu'on les maintient quelque part, elles sont considérées comme utiles partout.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: קוֹנִין קִנְיָן מִשְּׁכִיב מְרַע, אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. וְלֹא לָחוֹשׁ לְדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֶלָּא שֶׁמָּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו.
Rabbi Lévi a dit : On effectue un acte d'acquisition auprès d'un moribond, même le Chabbat. Et ce n'est pas pour tenir compte des paroles de Rabbi Éliézer (qui exige un tel acte), mais de peur que son esprit ne se trouble s'il voit que sa volonté n'est pas exécutée, ce qui aggraverait son état.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּשַּׁבָּת – דְּבָרָיו קַיָּימִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵין יָכוֹל לִכְתּוֹב; אֲבָל לֹא בַּחוֹל. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בַּשַּׁבָּת אָמְרוּ, קַל וָחוֹמֶר בַּחוֹל.
MICHNA : Rabbi Éliézer dit : Le Chabbat, ses paroles de moribond tiennent, parce qu'il ne peut pas écrire ; mais pas en semaine. Rabbi Yehochoua dit : On l'a dit pour le Chabbat, kal va'homer (a fortiori) en semaine.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ – זָכִין לַקָּטָן, וְאֵין זָכִין לַגָּדוֹל; דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לַקָּטָן אָמְרוּ, קַל וָחוֹמֶר לַגָּדוֹל.
De même, on acquiert pour un mineur, mais on n'acquiert pas pour un adulte (qui peut acquérir lui-même) : ce sont les paroles de Rabbi Éliézer. Rabbi Yehochoua dit : On l'a dit pour le mineur, kal va'homer pour l'adulte.
גְּמָ׳ מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא – דְּתַנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּחוֹל – דְּבָרָיו קַיָּימִין, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לִכְתּוֹב; אֲבָל לֹא בַּשַּׁבָּת.
GUEMARA : Notre Michna, de qui est-elle ? C'est Rabbi Yehouda, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr dit que Rabbi Éliézer dit : En semaine, ses paroles tiennent, parce qu'il peut écrire ; mais pas le Chabbat.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ
Rabbi Yehochoua

Baba Batra 157a →

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